in , , ,

"ਸੁੰਦਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੌਧਿਕ ਇਮਾਨਦਾਰੀ"


ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਬੋਧ ਖੋਜਕਾਰ ਥਾਮਸ ਮੇਟਜ਼ਿੰਗਰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ

[ਇਹ ਲੇਖ ਕਰੀਏਟਿਵ ਕਾਮਨਜ਼ ਐਟ੍ਰਬ੍ਯੂਸ਼ਨ-ਨਾਨ-ਕਮਰਸ਼ੀਅਲ-ਨੋਡੇਰੀਵੇਟਿਵਜ਼ 3.0 ਜਰਮਨੀ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਲਾਇਸੰਸਸ਼ੁਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੰਡਿਆ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।]

ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਆਰਥੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣਾ ਅਸਲੀ ਆਪਾ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਵਿਅਕਤੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਹ ਖੁਦ ਹੈ। ਮਾਈਕਲ ਐਂਡੇ

ਚਿੜੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੀਟੀ ਮਾਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਓਨਟੋਲੋਜੀ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ। ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਪਰਿਆਵਰਤੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਰਕਾਰੀ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਗਲੈਕਸੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਮੁੱਚਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਿੱਤ। ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਵਾਲੀ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਹਿੱਤ। ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ: ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੀ ਅਮੀਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਧਿਕਾਰ। ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੱਲ ਸਾਂਝੀ ਹੈ: ਵਧੇਰੇ ਨਿਮਰਤਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਅਸਫਲਤਾ ਵਰਗੀ ਹੋਵੇਗੀ।

ਇਵਾਨ ਇਲਿਚ ਨੇ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ: "ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪਾਗਲਪਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਆਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਲਈ ਲੜਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ।"

ਇਸ ਲਈ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਹ ਨਾਲ, ਤੁਸੀਂ ਤੌਲੀਏ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਸ਼ਾਟ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪਾਊਡਰ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿ ਸਥਾਪਤੀ ਦੇ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਢੁਕਵੀਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ-ਪਰਿਆਵਰਤੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਸਰਵ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ।

ਨਵੀਂ ਪਹੁੰਚ ਉਮੀਦ ਦਿੰਦੀ ਹੈ

ਜੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰਾ, ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅਮਰੀਕੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਡੇਵਿਡ ਆਰ. ਲੋਏ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ "ਓਕੋਧਰਮਾ" ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: "... ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਕਟ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕੀ, ਆਰਥਿਕ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ... ਇਹ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਕਟ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮੋੜ।” ਹੈਰਲਡ ਵੈਲਜ਼ਰ ਜ਼ਰੂਰੀ “ਮਾਨਸਿਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ” ਅਤੇ “ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ” ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਦਿਨ “ਕੂੜਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ” ਵੀਡੀਓ ਦੇ ਨਾਲ “ਉੱਚੀ ਸਮਾਜਿਕ ਗੁਣਵੱਤਾ” ਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਮਾਣ ਸਕਣਗੇ। "ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ"।

ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਉਸਾਰੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਨਵੀਨਤਾ ਖੋਜਕਰਤਾ ਡਾ. ਫੇਲਿਕਸ ਹੋਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਵਾਲੀਅਮ ਦੇ ਨਾਲ: "ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡਜ਼ - ਪਰਿਵਰਤਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣਾ"। ਥਾਮਸ ਮੇਟਜ਼ਿੰਗਰ, ਜੋ ਮੇਨਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਿਤਾਬ "ਚੇਤਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ - ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਬੌਧਿਕ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸੰਕਟ" ਨਾਲ ਨਵੀਂ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਈ ਹੈ। ਸੁਹਿਰਦਤਾ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਇਹ ਅਕਾਦਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ 183 ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ, ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ. ਪਹਿਲੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਬਲਦ ਨੂੰ ਸਿੰਗਾਂ ਨਾਲ ਫੜਦਾ ਹੈ: "ਸਾਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ... ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੰਕਟ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ... ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋ? ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਗ ਜਦੋਂ ਸਮੁੱਚੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੀ ਇੱਜ਼ਤ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ? ... ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹੇ ਭਾਵੇਂ ਪੂਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਮੈਟਜ਼ਿੰਗਰ ਦੀ ਗੱਲ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਟਿਪਿੰਗ ਬਿੰਦੂ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ," ਇੱਕ ਪੈਨਿਕ ਬਿੰਦੂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ "ਤਬਤ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਵੀ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਾਇਰਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।" ਪਰ ਮੈਟਜ਼ਿੰਗਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ। ਸਗੋਂ, ਉਹ ਅਟੱਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਟਾਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।

ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ

ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਆਖਰਕਾਰ, ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਟਜ਼ਿੰਗਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਿੱਤਰ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ "ਨਵੀਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਟਿਕਾਊ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੱਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।" ਮੈਟਜ਼ਿੰਗਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, "ਯੋਗਤਾ ਨਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ... ਆਗਾਜ਼ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਕੋਮਲ ਪਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਟੀਕ ਅਨੁਕੂਲਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪਛਾਣ ਵਿਧੀ ਦਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਹਿਸਾਸ"। ਮੈਟਜ਼ਿੰਗਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਤਰੀਕਾ "ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਵੱਈਏ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਚੁਣੌਤੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ". ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਗੋਂ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀਆਂ ਸਮਾਜ ਵੀ ਉਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ: “ਗ੍ਰਹਿ ਸੰਕਟ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਚਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।”

ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ "ਬੋਧਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਣਮੱਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ... ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਿਰੋਧੀ, ਵਿਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਤਰਕ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ... ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਘਟਨਾ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਸਪੇਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਬਾਰੇ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਬੌਧਿਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ"।

ਇੱਕ ਖੋਜ ਸੰਦਰਭ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰੋ

ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੁੱਖ ਚੁਣੌਤੀ "ਖੋਜ ਦੇ ਸੰਦਰਭ" ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ "ਇਹ ਜਾਣਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ... ਨੈਤਿਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਰੂਪ... ਨੈਤਿਕ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ... ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ"। ਡੈਨੀਅਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਵਾਹਲ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਲਚਕੀਲੇਪਨ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, "ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਗੜਬੜੀਆਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ"; ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੂੰ "ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਲਚਕਤਾ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ "ਇੱਕ ਅਣਪਛਾਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ" ਬਾਰੇ ਹੈ। ਥਾਮਸ ਮੇਟਜ਼ਿੰਗਰ ਨੇ ਇੱਕ ਖੁੱਲੇ ਮਨ ਨੂੰ ਰੱਖਣ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣਪਛਾਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, "ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ" ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਦੇਸ਼ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ" ਵਜੋਂ "ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ" ਹੋਵੇਗਾ।

ਸਵੈ-ਧੋਖੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰੂਹਾਨੀਅਤ

ਮੇਟਜ਼ਿੰਗਰ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੀਆਂ 'ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਹੈ। ਉਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ "ਨਿਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਭਰਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ-ਅਧਾਰਿਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪਤਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ... ਸਵੈ-ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀਆਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ"। ਇਹੀ ਗੱਲ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ "ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਢਾਂਚੇ ਵਿਚ ਹਠਧਰਮੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਈਮਾਨ" ਹਨ। ਗੰਭੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦਾ ਦੋ ਗੁਣਾ ਸਾਂਝਾ ਆਧਾਰ ਹੈ: "ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਸੱਚ ਦੀ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਇੱਛਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ। ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਰੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਦਾ ਆਦਰਸ਼।”

ਕੇਵਲ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਨਵਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, "ਸਵੈ-ਧੋਖੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਂਦ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ", ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਯਥਾਰਥਵਾਦ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ "ਲਾਲਚ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਵਿਕਾਸ ਮਾਡਲ" ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਸੰਭਵ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ "ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੰਜਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।" ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਮੈਟਜ਼ਿੰਗਰ ਸੱਚ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਨਾਲ: "ਚੇਤਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਇੱਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਭਵਿੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਖੁੱਲਾ ਹੈ।"

ਥਾਮਸ ਮੈਟਜ਼ਿੰਗਰ, ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ. ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਬੌਧਿਕ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸੰਕਟ, 22 ਯੂਰੋ, ਬਰਲਿਨ ਵਰਲੈਗ, ISBN 978-3-8270-1488-7 

ਬੌਬੀ ਲੈਂਗਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮੀਖਿਆ

ਇਹ ਪੋਸਟ ਵਿਕਲਪ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਸੁਨੇਹਾ ਪੋਸਟ ਕਰੋ!

OPਸਟਰੀਆ ਵਿਚ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ


ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਬੌਬੀ ਲੈਂਗਰ

ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਛੱਡੋ