Sonja Bettel
"Buen vivir handler om materiell, sosial og åndelig tilfredshet for alle medlemmer av et samfunn som ikke kan være på bekostning av andre og ikke på bekostning av naturressurser."
For ti år siden rystet finanskrisen verden. Kollapset av et oppblåst boliglånsmarked i USA resulterte i milliarder i tap ved større banker, etterfulgt av en global økonomisk nedgang og offentlige finanser i mange land. Euroen og Den europeiske monetære union falt i en dyp selvtillitskrise.
Mange forstod i 2008 at vårt rådende økonomiske og økonomiske system er på en helt feil vei. De som forårsaket den store depresjonen, ble "frelst", plassert under en "beskyttende skjerm" og gitt bonuser. De som følte sine negative effekter ble "straffet" av kutt i sosiale fordeler, tap av jobber, tap av boliger og helsehensyn.
Buen Vivir - samarbeid i stedet for konkurranse
"I våre vennskap og hverdagslige forhold er vi fine når vi lever menneskelige verdier: selvtillit, ærlighet, lytting, empati, takknemlighet, samarbeid, gjensidig hjelp og deling. Den "frie" markedsøkonomien er derimot basert på grunnverdiene for fortjeneste og konkurranse, skriver Christian Felber i sin 2010-bok "Gemeinwohlökonomie". Fremtidens økonomiske modell. "Denne motsetningen er ikke bare en flamme i en kompleks eller multivalent verden, men en kulturell katastrofe. Han deler oss som enkeltpersoner og som et samfunn.
Den felles gode økonomien refererer til et økonomisk system som fremmer felles gode, i stedet for profitt, konkurranse, grådighet og misunnelse. Du kan også si at hun strever etter et godt liv for alle, i stedet for luksus for noen.
Det "gode livet for alle" har i de senere år blitt et begrep som brukes forskjellig. Mens noen betyr at du bør ta mer tid og nyte livet ditt, kan du kanskje skille litt mer søppel og ta Café Latte til å gå i gjenbrukbar kopp, de andre forstår en radikal forandring. Sistnevnte er absolutt den mest spennende historien, fordi den går tilbake til det urfolkslige Latin-Amerika, og har i tillegg til deres politiske og sosioøkonomiske betydning også en åndelig bakgrunn.
"Det handler om å bygge et solidarisk og bærekraftig samfunn i et institusjonelt rammeverk som sikrer livet."
Godt liv for alle eller Buen Vivir?
Latin-Amerika har blitt formet av kolonialisme og undertrykkelse, pålagt "utvikling" og neoliberalisme i de siste århundrene. 1992, 500 År etter at Christopher Columbus oppdaget Amerika, begynte en bevegelse av ny forståelse for urfolk, sier statsvitenskapsmann og latinamerikansk ekspert Ulrich Brand. Som 2005 i Bolivia vinner presidentvalget med Evo Morales og 2006 i Ecuador med Rafael Correa "venstre" kandidater og danner nye progressive allianser, er de urfolk også involvert. Nye grunnlover bør starte ny etter at autoritære regimer og økonomisk utnyttelse er klart. Begge landene inkluderer i deres grunnlover begrepet "godt liv" og ser i naturen et emne som kan ha rettigheter.
Bolivia og Ecuador refererer til den innfødte, så ikke-koloniale tradisjonen til Andesene. Spesifikt refererer den til quechua ordet "Sumak Kawsay" (uttales sumak Kaušai) at "buen vivir" i spansk enn eller "vivir bien" blir oversatt. Det handler om materiell, sosial og åndelig tilfredshet for alle medlemmer av et samfunn som ikke kan være på bekostning av andre og ikke på bekostning av naturressurser. Innledningen til den ekvadorske grunnloven snakker om å leve sammen i mangfold og harmoni med naturen. I sin bok Buen Vivir, forklarer Alberto Acosta, president for den sammenslåtte forsamlingen i Ecuador, hvordan det kom og hva det betyr. Konseptet av "det gode liv" bør ikke "leve bedre" å være forvirret, han presiserer, "fordi sistnevnte er basert på et ubegrenset materiell fremgang gjort." Tvert imot, er det et spørsmål om 'en omsorgsfull og bærekraftig samfunn bygning innenfor en institusjonell ramme som sikrer livet. "
I motsetning til Alberto Acosta det var, men sikkert gått president Rafael Correa til utvikling i den vestlige, liberale økonomisk forstand, noe som forårsaket en rift mellom de to, fortalte Johannes Waldmüller. Østerriksk har bodd i Latin-Amerika i ti år og undersøker politikk og internasjonale relasjoner ved Universidad de Las Americas i den ekvadorske hovedstaden Quito. Utad Correa ble fortsatt utsmykket med "buen vivir" og vern av miljøet, samtidig som det var undertrykkelse av urfolk (i Ecuador bare 20 prosent av befolkningen), en videreføring av "extractivism", dvs. utnyttelse av Naturressurser, ødeleggelse av biologisk mangfoldsparker for soybean dyrking eller infrastrukturprosjekter, og ødeleggelse av mangrove skoger for rekefarmar.
For mestizos betyr avkommerne til europeerne og urbefolkningen, "buen vivir", å ha et godt liv som folket i vest, det vil si i de industrialiserte landene, sier Ulrich Brand. Selv unge indianere ville bo i byen på hverdager, jobbe med seg, bruke jeans og bruke mobiltelefoner. I helgen vender de tilbake til sine lokalsamfunn og opprettholder tradisjonene der.
er veldig interessant for Ulrich Brand, som individualitet som har brakt oss modernitet, vil sette kommunitariske tenker på Indigenous, der det ofte ikke noe ord for "jeg" på en produktiv spenning. Selvbilde av plurinationality som gjenkjenner ulike livserfaringer, økonomier og rettssystemer i et ikke-staselig måte, var noe vi kunne lære i Europa fra Latin-Amerika, særlig i lys av dagens migrasjon.
"Det ville være utrolig viktig å fortsette å utforske" buen vivir "og naturens rettigheter," sier Johannes Waldmüller. Selv om spredd av staten "buen vivir" i Ecuador av Indigenous'll nå sett mistenkelig at det hadde interessante diskusjoner initiert og ledet til en retur til "Sumak Kawsay". Latin-Amerika kunne dermed - i kombinasjon med ideene om den felles gode økonomien, nedgravning, overgang og økonomi etter vekst - tjene som sted for utopisk håp.
Buen Vivir: Sumak Kawsay og Pachamama
"Sumak kawsay" bokstavelig oversatt fra Quechua betyr "vakkert liv" og er et sentralt prinsipp i levende miljø for de indianere i Andesøyene. Begrepet ble først skrevet i sosio-antropologiske diplom-avhandlinger i 1960 / 1970 årene, sier statsvitenskapsmann Johannes Waldmüller, som bor i Ecuador. Rundt om året 2000 ble han en politisk betegnelse.
Tradisjonelt er "sumak kawsay" uløselig knyttet til jordbruk. Det betyr for eksempel at hver familie skal hjelpe andre med såing og høsting, bygge hus, etc. at de kjører vanningsanlegg sammen og også spiser sammen etter jobb. "Sumak kawsay" har likheter med verdier i andre urfolkssamfunn, som Maori i New Zealand eller Ubuntu i Sør-Afrika. Ubuntu betyr bokstavelig "Jeg er fordi vi er", forklarer Johannes Waldmüller. Men også i Østerrike, for eksempel, det pleide å være felles for slektninger og naboer hjelper hverandre og deler fruktene av arbeidskraft eller støttet hverandre når noen er i nød. Den utrolige hjelp fra sivilsamfunnet under den store bevegelsen av flyktninger 2015 / 2016 eller nye plattformer for naboskap assistanse som "Be naboen" for å vise at fellesskapet eksisterer fortsatt, og ble bare midlertidig begravd av individualisering.
I den politiske retorikken i Bolivia er et andre begrep interessant: "Pachamama". For det meste er det oversatt som "Mother Earth". Bolivias regjering har selv oppnådd det av 22. April ble deklarert "Pachamama-dagen" av De forente nasjoner. "Pacha" betyr ikke "jord" i vestlig forstand, men "tid og rom". "Pa" betyr to "cha" energi, legger Johannes Waldmüller til. "Pachamama" gjør det klart hvorfor det "gode livet" i den andens innfødte forstand ikke bør vurderes uten sin åndelige komponent. For "Pacha" er et tvetydig begrep som tar sikte på totaliteten av å være, som ikke er lineær, men syklisk.
Foto / Video: Shutterstock.
