"Kejujuran intelektual bukannya perasaan yang indah"

Ahli falsafah dan penyelidik kognisi Thomas Metzinger menyeru budaya kesedaran baru

[Artikel ini dilesenkan di bawah Lesen Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0 Germany. Ia boleh diedarkan dan diterbitkan semula tertakluk kepada syarat lesen.]

Semakin mementingkan diri sendiri, semakin kehilangan dirinya yang sebenarnya. Semakin seseorang tidak mementingkan diri sendiri bertindak, semakin dia sendiri. michael ende

Burung pipit bersiul dari atas bumbung: Paradigma baru akan berlaku, perubahan ontologi. Keperluan untuk transformasi sosio-ekologi telah pun wujud dalam kalangan kerajaan. Walau bagaimanapun, seluruh galaksi kesukaran mengangkang antara keinginan dan realiti: contohnya, seluruh Kesatuan Eropah dan kepentingan individu setiap ahlinya. Atau kepentingan kelangsungan hidup setiap syarikat berstruktur kapitalis di seluruh dunia. Dan akhir sekali, tetapi sekurang-kurangnya sama pentingnya: hak yang jelas untuk rasa kenyang yang mewah bagi semua peserta dalam masyarakat pengguna di bumi. Mereka semua mempunyai satu persamaan: lebih sederhana adalah seperti kegagalan kolektif.

Ivan Illich merumuskan masalah itu seperti berikut: "Apabila tingkah laku yang membawa kepada kegilaan dianggap normal dalam masyarakat, orang belajar untuk memperjuangkan hak untuk terlibat di dalamnya."

Jadi dengan hanya sentuhan realisme, anda boleh melemparkan tuala, kerana setiap pukulan tidak akan bernilai serbuk dalam gunung kesukaran. Dan berbanding dengan andaian bahawa seseorang dalam kalangan pertubuhan mengambil matlamat transformasi sosio-ekologi dengan kesungguhan yang sesuai, fantasi kemahakuasaan seorang akil baligh kelihatan sangat realistik.

Pendekatan baru memberi harapan

Sekiranya tidak ada pendekatan yang berbeza dan penuh harapan. Ahli falsafah Amerika David R. Loy meletakkannya begini dalam bukunya “ÖkoDharma”: “... krisis ekologi [adalah] lebih daripada masalah teknologi, ekonomi atau politik... Ia juga merupakan krisis rohani kolektif dan kemungkinan titik perubahan dalam Sejarah kita." Harald Welzer bercakap tentang "infrastruktur mental" yang diperlukan dan "terus membina projek peradaban" supaya suatu hari nanti "mereka yang menghasilkan sampah" tidak lagi menikmati "kualiti sosial yang lebih tinggi - dengan video ” daripada mereka yang membersihkannya “.

Dan kerana pembinaan selanjutnya ini kelihatan sangat sukar, hampir mustahil, penyelidik inovasi Dr. Felix Hoch dengan volum padat khusus untuk topik ini: "Ambang transformasi - mengiktiraf dan mengatasi rintangan dalaman dalam proses transformasi". Thomas Metzinger, yang mengajar falsafah dan sains kognitif di Universiti Mainz, juga telah mengambil pendekatan baharu dengan bukunya yang diterbitkan baru-baru ini "Budaya Kesedaran - Kerohanian, Kejujuran Intelektual dan Krisis Planetarium". Sememangnya, dia tidak melakukan ini pada tahap akademik yang tinggi, tetapi dengan cara yang boleh dibaca, jelas dan ringkas pada 183 muka surat.

Dari segi kandungan, bagaimanapun, dia tidak memudahkan anda. Dari baris pertama dia mengambil tanduk lembu jantan: "Kita harus jujur... Krisis global ditimbulkan oleh diri sendiri, sejarah tidak pernah berlaku sebelum ini - dan ia tidak kelihatan baik... Bagaimana anda mengekalkan maruah diri anda dalam zaman sejarah apabila manusia secara keseluruhannya kehilangan maruahnya? ... Kita memerlukan sesuatu yang akan bertahan dalam kehidupan sebenar individu dan negara walaupun manusia secara keseluruhannya gagal.”

Perkara Metzinger bukanlah untuk memutihkan keadaan. Sebaliknya, dia meramalkan "bahawa juga akan ada titik penting dalam sejarah manusia," titik panik selepas itu "kesedaran tentang ketakterbalikan malapetaka itu juga akan sampai ke internet dan menjadi viral." Tetapi Metzinger tidak membiarkannya begitu sahaja. Sebaliknya, dia melihat kemungkinan untuk menentang perkara yang tidak dapat dielakkan dengan cara yang wajar.

Untuk menerima cabaran

Sudah tentu ini bukan dan tidak akan mudah. ​​Lagipun, sekumpulan orang telah terbentuk di seluruh dunia, Metzinger memanggil mereka "Rakan Manusia", yang melakukan segala-galanya secara tempatan untuk "membangunkan teknologi baharu dan cara hidup yang mampan , kerana mereka mahu menjadi sebahagian daripada penyelesaian”. Metzinger memanggil mereka semua untuk mengusahakan budaya kesedaran, langkah pertama yang mungkin paling sukar, "keupayaan nicht untuk bertindak ... pengoptimuman kawalan impuls yang lembut tetapi sangat tepat dan kesedaran beransur-ansur mekanisme pengenalan automatik pada tahap pemikiran kita". Menurut Metzinger, cara hidup yang bermaruah timbul daripada "sikap dalaman tertentu dalam menghadapi ancaman wujud: Saya terima cabaran“. Bukan sahaja individu, tetapi juga kumpulan dan seluruh masyarakat boleh bertindak balas dengan sewajarnya: “Bagaimana mungkin untuk gagal dalam kesedaran dan rahmat dalam menghadapi krisis planet? Kami tidak mempunyai pilihan selain mempelajarinya dengan tepat.”

Budaya kesedaran yang akan dibangunkan akan menjadi "bentuk tindakan kognitif yang mencari bentuk kehidupan yang bermaruah ... Sebagai strategi anti-autoritarian, terdesentralisasi dan penyertaan, budaya kesedaran pada asasnya akan bergantung kepada komuniti, kerjasama dan ketelusan dan dengan itu secara automatik menolak sebarang logik eksploitasi kapitalis. Dilihat dengan cara ini, ia adalah ... tentang pembinaan ruang sosiofenomenologi - dan dengannya jenis infrastruktur intelektual yang dikongsi baharu".

Membangunkan konteks penemuan

Untuk tidak berakar umbi secara ideologi, cabaran utama adalah untuk membangunkan "konteks penemuan" yang tidak berpura-pura "tahu dengan tepat apa yang patut dan tidak patut...suatu bentuk baru sensitiviti dan keaslian etika...dalam ketiadaan kepastian moral... merangkul rasa tidak selamat". Daniel Christian Wahl telah menyifatkan ini sebagai "daya tahan". Ia akan mempunyai dua ciri: di satu pihak, keupayaan sistem hidup untuk mengekalkan kestabilan relatifnya dari masa ke masa, sebaliknya, keupayaan "untuk berubah sebagai tindak balas kepada perubahan keadaan dan gangguan"; Dia memanggil yang terakhir "daya tahan transformatif". Ia adalah mengenai "bertindak dengan bijak untuk membolehkan perkembangan positif dalam dunia yang tidak dapat diramalkan". Thomas Metzinger menerangkan mengekalkan minda terbuka, merasakan jalan menuju masa depan yang tidak dapat diramalkan dalam budaya kejahilan, sebagai "budaya kesedaran yang jujur ​​dari segi intelek". Matlamatnya ialah "kerohanian sekular" sebagai "kualiti tindakan dalaman".

Kerohanian sekular tanpa penipuan diri

Metzinger, sudah tentu, keras terhadap kebanyakan pergerakan rohani beberapa dekad yang lalu di Eropah dan Amerika Syarikat. Mereka telah lama kehilangan dorongan progresif mereka dan sering merosot menjadi "bentuk sistem khayalan agama yang dianjurkan secara persendirian berdasarkan pengalaman ... mengikuti perintah kapitalis untuk mengoptimumkan diri dan dicirikan oleh bentuk rasa puas hati yang agak kekanak-kanakan". Perkara yang sama berlaku untuk agama yang teratur, mereka "dogmatik dalam struktur asasnya dan dengan itu tidak jujur ​​dari segi intelektual". Sains yang serius dan kerohanian sekular mempunyai asas umum dua kali ganda: "Pertama, kehendak tanpa syarat kepada kebenaran, kerana ia adalah mengenai pengetahuan dan bukan tentang kepercayaan. Dan kedua, ideal kejujuran mutlak terhadap diri sendiri.”

Hanya budaya kesedaran baru, "kerohanian sekular kedalaman wujud tanpa penipuan diri", realisme baru, akan memungkinkan untuk keluar dari "model pertumbuhan yang didorong oleh ketamakan" yang ditanam selama berabad-abad. Ini boleh "membantu sekurang-kurangnya sebilangan kecil orang melindungi kewarasan mereka sementara spesies secara keseluruhannya gagal." Dalam bukunya, Metzinger tidak mementingkan mengisytiharkan kebenaran, tetapi dengan melihat perkembangan semasa dengan ketabahan yang paling mungkin: "Budaya kesedaran adalah projek pengetahuan, dan tepat dalam pengertian ini masa depan kita masih terbuka."

Thomas Metzinger, Budaya Kesedaran. Kerohanian, kejujuran intelektual dan krisis planet, 22 euro, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Ulasan oleh Bobby Langer