Дайн: Бид алуурчин төрсөн үү?

Дайны үндэс нь хүмүүсийн, эсвэл ядаж эрчүүдийн төрөлхийн түрэмгий зан чанартай байдаг гэсэн үзэл өргөн тархсан. Бид "галт уул дэлбэрнэ" эсвэл "өвчин дэгдлээ" гэж хэлдэг шиг "дайн дэгддэг" гэж хэлдэг. Тэгэхээр дайн бол байгалийн хүчин мөн үү?

Зигмунд Фрейд хүний ​​түрэмгийллийг төрөлхийн үхлийн зөн совинтой холбон тайлбарлажээ. Тэрээр Альберт Эйнштейнд бичсэн алдарт захидалдаа бусад зүйлсийн дотор ингэж хэлсэн байдаг.Яагаад дайн гэж?"тайлбарласан. Тэрээр: “Хүмүүсийн ашиг сонирхлын зөрчлийг зарчмын хувьд хүч хэрэглэх замаар шийдвэрлэдэг. Амьтны ертөнц даяар ийм байдаг бөгөөд хүн өөрийгөө үүнээс ангид байлгах ёсгүй' соёлын хандлага, ойрын ирээдүйд дайн тулааныг зогсоох ирээдүйн дайны үр дагавраас үндэслэлтэй айдас.

Австрийн Нобелийн шагналт Конрад Лоренц "Муу гэж нэрлэгддэг"-д үүнтэй төстэй диссертацийг дэвшүүлсэн бөгөөд зөвхөн хувьслын онол дээр үндэслэсэн: Хэрэв түүний "психогидравлик энергийн загвар" -ын дагуу түрэмгий зөн совин нь хангагдахгүй бол энэ нь энэ юм. хүчтэй дэгдэлт гарах хүртэл улам бүр нэмэгддэг. Энэ дэгдэлтийн дараа хөтөч түр зуур ханасан боловч шинэ дэгдэлт гарах хүртэл дахин хуримтлагдаж эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтөн газар нутгаа хамгаалах төрөлхийн хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Лоренц олон нийтийн спортын арга хэмжээг дайнаас зайлсхийх арга хэрэгсэл болгон санал болгосон. Энэ нь түрэмгийллийг нийгмийн ач холбогдолтой байдлаар бууруулж чадна.

Танзанийн Гомбе голын эрэг дээрх шимпанзег байгалийн орчинд нь судлахад 15 жил зарцуулсан Жэйн Гудолл 1970-аад онд удирдагчаа нас барсны дараа "түүний" бүлэг хуваагдсаныг харжээ. Дөрвөн жилийн дотор “Умардын бүлэг”-ийн эрчүүд “Өмнөд бүлэг”-ийн бүх эрчүүдийг устгасан. Цочролд орсон Жэйн Гудолл энэ дайныг нэрлэжээ.(2) Энэ нь төрөлхийн алуурчин зөн совин, төрөлхийн нутаг дэвсгэрийн талаарх үзэлд шинэ хүч өгсөн.

1963 онд антропологич Наполеон Шагнон Амазоны ширэнгэн ойд энэ хүмүүсийн дунд хийсэн хээрийн ажлынхаа тухай "Яномамо, догшин хүмүүс"(3) хэмээх бестселлер номоо хэвлүүлжээ. "Харгис" гэдэг үгийг "харгис", "дайнтай" эсвэл "зэрлэг" гэж орчуулж болно. Түүний гол диссертаци нь олон дайснаа алсан эрчүүд бусдаасаа илүү олон эхнэртэй, тиймээс илүү үр удамтай байдаг, өөрөөр хэлбэл хувьслын давуу тал юм.

Бүрэн бус тайлбар

Хүмүүсийн төрөлхийн дайнд дуртай байдаг тухай бүх онолууд алдаатай байдаг. Тэд яагаад тодорхой бүлэг хүмүүс өөр бүлэгт тодорхой цагт дайрч, бусад үед яагаад халддаггүйг тайлбарлаж чадахгүй. Жишээлбэл, өнөөдөр Австри улсад өссөн хүмүүсийн ихэнх нь дайн байлдаантай тулгарч байгаагүй.

Антропологич яг энэ асуултыг шийдвэрлэх ёстой Ричард Брайан Фергюсон Ратгерсийн их сургуулиас бүхэл бүтэн эрдмийн амьдралаа өнгөрөөсөн. Вьетнамын дайны үеэр коллежийн оюутан байхдаа дайны эх сурвалжийг сонирхож эхэлсэн.

Бусад зүйлсийн дотор тэрээр Чагноны маш их нөлөө бүхий тайланд дүн шинжилгээ хийж, дайснаа алсан эрчүүд дунджаар арав гаруй насаар ах, үр удмаа үлдээх цаг завтай байсныг Чагноны өөрийнх нь гаргасан статистик мэдээнд үндэслэн харуулсан. Түүхийн хувьд тэрээр Яномамогийн дайнууд нь барууны барааг янз бүрийн бүлгүүд, ялангуяа мачетуудыг үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болгон, винтовыг зэвсэг болгон авахтай холбоотой болохыг харуулж чадсан юм. Нэг талаас, энэ нь тэдний худалдааг хөгжүүлэхэд хүргэсэн боловч эдгээр эрэлттэй барааг эзэмшдэг бүлэглэлүүд рүү дайрахад хүргэсэн. Фергюсон тодорхой тулалдааны түүхэн дүн шинжилгээ хийхдээ дайныг зөвтгөдөг үнэт зүйл, итгэл үнэмшлээс үл хамааран шийдвэр гаргагчид тэднээс хувийн ашиг тусыг хүлээж байсан үед тулалддаг болохыг олж мэдсэн.(4)

Сүүлийн 20 жилийн хугацаанд тэрээр шимпанзегийн дунд бүртгэгдсэн үхлийн түрэмгийллийн бүх тохиолдлын талаар материал цуглуулсан. Бусад зүйлсийн дунд тэрээр Жэйн Гудоллын хээрийн тэмдэглэлд дүн шинжилгээ хийсэн. Энэ нь энэ жил хэвлэгдсэн "Шимпанзе, дайн ба түүх: Хүмүүс алахын тулд төрсөн үү?" гэсэн ном болжээ.(5) Энэ номдоо тэрээр янз бүрийн бүлгүүдийн хооронд үхэлд хүргэсэн зодоон нь хүний ​​дайралттай холбоотой болохыг харуулсан. шимпанзегийн амьдрах орчинд нэвтэрдэг бол бүлэг доторх аллага нь статусын зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй байдаг. 

Дайн бол хүний ​​мөн чанар бус хүний ​​бүтээсэн тогтолцооны бүтээгдэхүүн юм

Эцсийн бүлэгт тэрээр 2008 онд хэвлэгдсэн нийтлэлийнхээ талаар дурджээ.Дайны тухай арван оноо“.(6) Энэ нь түүний овог аймгуудын нийгэмлэгүүдийн дайн, эртний мужуудын дайн, Иракийн дайны талаарх түүний хорин жилийн судалгааг нэгтгэн харуулав. Энд хамгийн чухал тезисүүд байна:

Манай төрөл зүйл биологийн хувьд дайн хийх зориулалттай биш юм

Гэсэн хэдий ч хүмүүс тулааны зан үйлд суралцах, тэр байтугай таашаал авах чадвартай байдаг.

Дайн бол бидний нийгмийн оршихуйн салшгүй хэсэг биш юм

Хүн төрөлхтөн үргэлж дайн хийж ирсэн гэдэг худлаа. Олон мянган жилийн археологийн олдворууд нь тухайн бүс нутагт дайн ямар үед гарч ирснийг харуулж байна: бэхэлсэн тосгон эсвэл хотууд, дайнд тусгайлан тохирсон зэвсэг, хүчирхийлэлд өртөж үхсэнийг илтгэх араг ясны хуримтлал, галын ул мөр. Дэлхийн олон бүс нутагт олон зуун, мянган жилийг дайн тулаангүйгээр харуулсан тоо баримт байдаг. Дайны ул мөр нь суурин амьдралын хэв маяг, хүн амын нягтаршил нэмэгдэж (та бие биенээсээ зайлсхийх боломжгүй), үнэ цэнэтэй бараа бүтээгдэхүүний худалдаа, тусгаарлагдсан нийгмийн бүлгүүд, экологийн ноцтой үймээн самуунтай хамт гарч ирж байна.Өнөөгийн Израиль болон Сирид 15.000 жилийн өмнө палеолитын төгсгөлд "натуфичууд" суурьшжээ. Гэвч дайны анхны шинж тэмдгүүд тэнд 5.000 жилийн өмнө буюу хүрэл зэвсгийн эхэн үед л гарч байжээ.

Шийдвэр гаргагчид үүнээс хувийн ашиг хонжоо хүлээсэн үед дайн эхлүүлэх шийдвэрийг гаргадаг

Дайн бол дотоод улс төрийн үргэлжлэл нь өөр арга замаар явагддаг. Дайнд оролцох шийдвэр гаргах эсэх нь дайнаас ашиг хүртдэг буюу түүнээс ашиг хүртэнэ гэдэгт итгэдэг бүлэглэлүүд болон дайныг сөрөг үр дагавартай гэж үзэж буй бусад бүлгийн хоорондын дотоодын улс төрийн өрсөлдөөний үр дүнгээс хамаарна. Дайны хэрэгцээг зөвтгөхөд ашигладаг үг хэллэг нь бараг хэзээ ч материаллаг ашиг сонирхолд нийцдэггүй, харин ёс суртахууны дээд үнэт зүйлс: хүн төрөлхтнийг юу гэж үздэг тухай санаа, шашны үүрэг, баатарлаг байдлын дуудлага гэх мэт. Ийнхүү практик хүсэл, хэрэгцээ нь ёс суртахууны эрх, үүрэг болж хувирдаг. Энэ нь дайчид, цэргүүд эсвэл цэргийн бүлгийн гишүүдийг алахад түлхэц өгөхөд зайлшгүй шаардлагатай. Мөн хүн амыг дайныг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байна. Гэхдээ ихэвчлэн өндөр утгыг дуудах нь хангалтгүй юм. Цэргийн эрдэмтэд цэргүүдийг алах нь ердийн төсөөлж байснаас илүү хэцүү гэдгийг харуулсан (7). Дараа нь цэргүүдийг байлдааны машин болгохын тулд харгис сургуулилтаар сургах хэрэгтэй, эс тэгвээс энэ нь ирэх болно. эм Цэргүүдийг “Ура” гэж пулемётын галд унагадаг байсан.

Дайн нийгмийг бүрдүүлдэг

Дайн нийгмийг хэрэгцээнд нь тохируулдаг. Дайн нь байнгын армийг хөгжүүлэхэд хүргэдэг, энэ нь Спартагаас Гитлерийн залуучууд хүртэлх боловсролын тогтолцоог бүрдүүлдэг, алдартай соёлыг бүрдүүлдэг - "сайн залуус" "муу залуусыг" устгадаг кинонууд, компьютерийн тоглоомууд: " Зэвсэгт уриалах", "World of Tanks" эсвэл энгийнээр: "Total War" - дайн нь хил хязгаарыг бэхжүүлж, хамгаалалтын байгууламжаар дамжуулан ландшафтыг өөрчилж, шинэ технологийн хөгжлийг дэмжиж, улсын төсөв, татварын тогтолцоонд нөлөөлдөг. Нийгэм дотооддоо дайны хэрэгцээнд дасан зохицож чадвал дайн тулаан хялбар болдог. Тийм ээ, хэрэв одоо байгаа байгууллагууд үндэслэлээ хадгалах шаардлагатай болно. Дайсангүй арми, дайны яам, танкийн үйлдвэр гэж юу вэ?

Зөрчилдөөний үед эсрэг болон эсэргүүцэгчид бий болдог

Дайны үед "бид" ба "тэд" хоёрын хооронд тодорхой зааг байх ёстой, эс тэгвээс та хэнийг алахаа мэдэхгүй байх болно. Дайнд өмнөх хоёр бүлэг л оролцох нь ховор. Эвсэлдэж, эвсэгдэнэ. Иракийн дайн дахь "бид" нь Афганистаны дайн дахь "бид"-тэй ижил байсангүй. Холбоонууд задарч, шинээр бий болно. Өчигдрийн дайсан өнөөдрийн холбоотон байж болно. Фергюсон хувийн шинж чанар, ашиг сонирхлын харилцан үйлчлэлийг тодорхойлохын тулд "Identerest" гэсэн нэр томъёог бий болгосон. Шашин, үндэс угсаа, үндэсний онцлог нь ашиг сонирхлын зөрчилдөөн бий болж: "Бидэнтэй хамт байхгүй хэн ч бидний эсрэг байна!"

Дайн удирдагчдыг дэмждэг тул удирдагчид дайныг дэмждэг

Дайн нь удирдагчдад "өөрсдийн" ард түмнээ цуглуулж, улмаар тэднийг илүү сайн хянах боломжтой болгодог. Энэ нь террористуудад ч хамаатай. Террорист бүлгүүд ихэвчлэн өндөр шаталсан зохион байгуулалттай байдаг бөгөөд шийдвэр нь дээд хэсэгтээ гардаг. Удирдагчид өөрсдийгөө дэлбэлээд бөөн бөөнөөр нь хөнөөдөггүй, эрх мэдэл, эрх мэдлийн авчирдаг ашиг тусыг олж авдаг.

Энх тайван нь дайнгүй байхаас илүү чухал юм

Тэгэхээр бид алуурчин төрсөн юм уу? Үгүй Байгалийн хувьд бид харгис хэрцгий хүчээр энх тайванч байх чадвартай. Хомо Сапиенсийн 300.000 жил энэ гараг дээр дайн тулаангүй амьдарсан нь үүнийг гэрчилж байна. Археологийн нотлох баримтаас үзэхэд анхны муж улсууд үүссэн цагаас хойш дайнууд байнгын бэхэлгээ болсныг харуулж байна. Хүн төрөлхтөн ямар ч утгагүй өрсөлдөөнд суурилсан тогтолцоог бий болгож, өргөжин тэлэхийг эрмэлздэг. Өсөхгүй байгаа компани эрт орой хэзээ нэгэн цагт сүйрнэ. Зах зээлээ тэлж чаддаггүй их гүрэн удаан хугацаагаар агуу гүрэн хэвээр үлддэг.

Энх тайван нь дайнгүй байхаас илүү чухал юм. Энх тайван өөрийн гэсэн динамиктай. Энх тайван нь зан үйлийн өөр өөр хэв маяг, бусад нийгэм, улс төрийн институцийг шаарддаг. Энх тайван нь тэгш байдлыг дэмжих, хүчирхийллийг зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болгон үгүйсгэдэг үнэт зүйлсийн тогтолцоог шаарддаг. Энх тайван нь нийгмийн бүх түвшинд өрсөлдөөнд суурилдаггүй тогтолцоо хэрэгтэй. Тэгвэл хүн төрөлхтөн бид дайнч зангаараа бус тайван амгалан байгалиараа амьдрах боломжтой болно. (Мартин Ауэр, 10.11.2023 оны XNUMX-р сарын XNUMX)

Зүүлт

1 Лоренц, Конрад (1983): Муу гэж нэрлэгддэг, Мюнхен, Германы цаасан хавтастай хэвлэлийн газар

2 Гудолл, Жэйн (1986): Гомбын шимпанзе: зан үйлийн хэв маяг. Бостон, Харвардын их сургуулийн хэвлэлийн газрын Белкнап хэвлэл.

3 Чагнон, Наполеон (1968): Яномамо: Ширүүн хүмүүс (Соёлын антропологийн жишээ судалгаа). Нью Йорк, Холт.

4 Фергюсон, Брайан Р. (1995): Яномамигийн дайн: Улс төрийн түүх. Санта Фе, Нью Мексико: Америкийн судалгааны сургуулийн сургууль.

5 Фергюсон, Брайан Р. (2023): Шимпанзе, Дайн ба Түүх. Эрчүүд алах гэж төрсөн үү? Оксфорд: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл.

6 Фергюсон, Брайан Р. (2008): Дайны тухай арван оноо. Үүнд: Нийгмийн шинжилгээ 52 (2). DOI: 10.3167/sa.2008.520203.

7 Фрай, Дуглас П, (2012): Дайнгүй амьдрал. Үүнд: Шинжлэх ухаан 336, 6083: 879-884.