"Skaistu sajūtu vietā intelektuāls godīgums"

Filozofs un izziņas pētnieks Tomass Metcingers aicina uz jaunu apziņas kultūru

[Šis raksts ir licencēts saskaņā ar Creative Commons Attribution-NonCommercial-No Derivatives 3.0 Germany licenci. To var izplatīt un reproducēt saskaņā ar licences noteikumiem.]

Jo egoistāks cilvēks, jo vairāk viņš zaudē savu īsto es. Jo nesavtīgāk cilvēks rīkojas, jo vairāk viņš ir viņš pats. Michael Ende

Zvirbuļi to svilpo no jumtiem: Jauna paradigma ir nenovēršama, ontoloģijas maiņa. Nepieciešamība pēc sociāli ekoloģiskās transformācijas jau ir izskanējusi valdības aprindās. Tomēr starp vēlmi un realitāti plaisa vesela grūtību plejāde: piemēram, visa Eiropas Savienība un katras tās dalībvalsts individuālās intereses. Vai arī katra kapitālistiski strukturēta uzņēmuma izdzīvošanas interese visā pasaulē. Un visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, bet vismaz tikpat svarīgi: visu pasaules patērētāju sabiedrības dalībnieku acīmredzamās tiesības uz pārtikušu sāta sajūtu. Viņiem visiem ir viena kopīga iezīme: lielāka pieticība būtu kā kolektīva neveiksme.

Ivans Iličs problēmu rezumēja šādi: "Kad sabiedrībā uzvedība, kas noved pie ārprāta, tiek uzskatīta par normālu, cilvēki mācās cīnīties par tiesībām tajā iesaistīties."

Tātad, tikai ar reālisma pieskārienu, jūs varētu iemest dvieli, jo katrs šāviens nebūtu tā pūdera vērts tādā nelaimju kalnā. Un, salīdzinot ar pieņēmumu, ka kāds sociāli ekoloģiskās transformācijas mērķi uztvēra ar atbilstošu nopietnību, pubertātes fantāzijas par visvarenību šķiet gluži reālas.

Jauna pieeja dod cerību

Ja vien nebūtu pavisam cita, cerīga pieeja. Amerikāņu filozofs Deivids R. Lojs savā grāmatā “ÖkoDharma” to izteicis šādi: “... ekoloģiskā krīze [ir] vairāk nekā tehnoloģiska, ekonomiska vai politiska problēma... Tā ir arī kolektīva garīga krīze un iespējama pagrieziena punkts mūsu vēsturē.” Haralds Velcers runā par nepieciešamo “garīgo infrastruktūru” un par “civilizācijas projekta turpināšanu”, lai kādu dienu “tie, kas ražo atkritumus”, vairs nebaudītu “augstāku sociālo kvalitāti – ar video”. nekā tie, kas to notīra.

Un tā kā šī turpmākā būvniecība šķiet tik grūta, gandrīz neiespējama, inovāciju pētnieks Dr. Fēlikss Hohs ar šai tēmai veltītu kompaktu sējumu: "Transformācijas sliekšņi - iekšējās pretestības atpazīšana un pārvarēšana transformācijas procesos". Tomass Metzingers, kurš mācīja filozofiju un kognitīvās zinātnes Maincas Universitātē, jauno pieeju pārņēmis arī ar savu nesen izdoto grāmatu "Apziņas kultūra – garīgums, intelektuālais godīgums un planētu krīze". Nopelniem viņš to darīja nevis akadēmiski augstā līmenī, bet gan lasāmi, skaidri un kodolīgi 183 lappusēs.

Taču satura ziņā viņš tev to neatvieglo. Jau no pirmajām rindām viņš ķeras vērsim pie ragiem: "Jābūt godīgiem... Globālā krīze ir pašu radīta, vēsturiski nepieredzēta - un tas neizskatās labi... Kā jūs saglabājat savu pašcieņu vēsturisks laikmets, kad cilvēce kopumā zaudē savu cieņu? ... Mums ir vajadzīgs kaut kas tāds, kas noturēsies cilvēku un valstu reālajā dzīvē pat tad, ja cilvēce kopumā cieš neveiksmi.

Metzingera lieta nav izbalināt situāciju. Gluži pretēji, viņš prognozē, "ka cilvēces vēsturē būs arī izšķirošs lūzuma punkts", panikas punkts, pēc kura "katastrofas neatgriezeniskuma apzināšanās nonāks arī internetā un izplatīsies". Taču Mecingers to neatstāj, drīzāk viņš prātīgi saskata iespēju saprātīgā veidā izaicināt neizbēgamo.

Lai pieņemtu izaicinājumu

Pats par sevi saprotams, ka tas nav un nebūs viegli. Galu galā visā pasaulē ir izveidojusies cilvēku grupa, kuru Metzingers sauc par “Cilvēces draugiem”, kuri dara visu uz vietas, lai “attīstītu jaunas tehnoloģijas un ilgtspējīgus dzīves veidus, jo viņi vēlas būt daļa no risinājuma”. Mecingers aicina viņus visus strādāt pie apziņas kultūras, kuras pirmais solis, iespējams, ir visgrūtākais, "spēja nicht rīkoties ... maiga, bet ļoti precīza impulsu kontroles optimizācija un pakāpeniska automātiskās identifikācijas mehānismu realizācija mūsu domāšanas līmenī. Pēc Mecingera domām, cienīgs dzīvesveids rodas no “noteiktas iekšējas attieksmes eksistenciālu draudu priekšā: Es pieņemu izaicinājumu“. Ne tikai indivīdi, bet arī grupas un veselas sabiedrības varētu atbilstoši reaģēt: “Kā var būt apziņas un žēlastības neveiksmes, saskaroties ar planētu krīzi? Mums neatliks nekas cits, kā mācīties tieši to.

Veidojamā apziņas kultūra būtu “izziņas darbības veids, kas meklē cienīgas dzīves formas... Kā antiautoritāra, decentralizēta un līdzdalības stratēģija, apziņas kultūra būtībā balstīsies uz kopienu, sadarbību un caurskatāmību un tādējādi automātiski atsakās no jebkādas kapitālistiskās ekspluatācijas loģikas. Raugoties šādā veidā, runa ir par sociālfenomenoloģiskās telpas izveidi un līdz ar to arī jauna veida kopīgu intelektuālo infrastruktūru.

Izstrādājiet atklāšanas kontekstu

Lai netiktu ideoloģiski iesakņojusies, galvenais izaicinājums ir attīstīt "atklāšanas kontekstu", kas nepretendē "precīzi zināt, kam vajadzētu un kam nevajadzētu būt... jauna ētiskā jūtīguma un autentiskuma forma... morālās noteiktības trūkums... aptverot nedrošību”. Daniels Kristians Vāls to ir aprakstījis kā “noturību”. Tam būtu divas īpašības: no vienas puses, dzīvo sistēmu spēja saglabāt savu relatīvo stabilitāti laika gaitā, no otras puses, spēja "mainīties, reaģējot uz mainīgiem apstākļiem un traucējumiem"; Viņš pēdējo sauc par "transformatīvo noturību". Runa ir par "gudru rīcību, lai nodrošinātu pozitīvu attīstību neparedzamā pasaulē". Tomass Metzingers apraksta atvērta prāta saglabāšanu, ceļa sajūtu uz neparedzamu nākotni neziņas kultūrā kā “intelektuāli godīgu apziņas kultūru”. Mērķis būtu "laicīgais garīgums" kā "iekšējās darbības kvalitāte".

Laicīgs garīgums bez pašapmāna

Mecingers, protams, ir skarbs pret lielāko daļu pēdējo desmitgažu garīgo kustību Eiropā un ASV. Viņi jau sen ir zaudējuši savu progresīvo impulsu un bieži ir deģenerējušies par "uz pieredzi balstītām privāti organizētu reliģisku maldu sistēmu formām ... ievēro kapitālisma pašoptimizācijas imperatīvus un tos raksturo nedaudz infantila pašapmierinātības forma". Tas pats attiecas uz organizētajām reliģijām, tās ir "dogmatiskas pēc savas pamatstruktūras un tādējādi intelektuāli negodīgas". Nopietnai zinātnei un laicīgajam garīgumam ir divkāršs kopīgs pamats: "Pirmkārt, beznosacījuma patiesības griba, jo tā ir saistīta ar zināšanām, nevis ticību. Un, otrkārt, ideāls par absolūtu godīgumu pret sevi.

Tikai jaunā apziņas kultūra, “eksistenciāla dziļuma sekulārais garīgums bez pašapmāna”, jauns reālisms ļautu izkļūt no gadsimtiem ilgi kultivētā “alkatības virzītās izaugsmes modeļa”. Tas varētu "palīdzēt vismaz daļai cilvēku aizsargāt savu veselo saprātu, kamēr suga kopumā neizdodas". Savā grāmatā Mecingers nodarbojas nevis ar patiesības pasludināšanu, bet gan ar vislielāko iespējamo prātīgu skatīšanos uz pašreizējām norisēm: "Apziņas kultūra ir zināšanu projekts, un tieši šajā ziņā mūsu nākotne joprojām ir atvērta."

Tomass Metzingers, Apziņas kultūra. Garīgums, intelektuālais godīgums un planētas krīze, 22 eiro, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Bobija Langera apskats