Sonja Bettel
"Buen vivir geet iwwer materiell, sozial a spirituell Zefriddenheet fir all Membere vun enger Gemeinschaft déi net op Käschte vun aneren an net op Käschte vun natierleche Ressourcen kënne sinn."
Virun 10 Joer huet d'Finanzkris d'Welt gerëselt. Den Zesummebroch vun engem bloated Hypothekarmäert an den USA huet zu Milliarde Verloschter bei grousse Banken gefouert, gefollegt vun engem weltwäite Wirtschaftsbezéiung a Steiererkrankheet a ville Länner. Den Euro an déi Europäesch Währungsunioun ass an eng déif Vertrauenskris gefall.
Vill hunn am 2008 spéitstens realiséiert datt eis herrschend finanziell a wirtschaftlech System op engem ganz falsche Wee ass. Déi, déi d'Gréng Depressioun verursaacht goufen "gerett," ënner engem "Schutzbildschierm" gesat a Bonus kritt. Déi, déi hir negativ Auswierkunge gefillt hunn, goufen "bestrooft" duerch Kierzunge Sozialvirdeeler, Aarbechtsverloschter, Verloscht vun Wunneng a Gesondheetsbeschränkungen.
Buen Vivir - Kooperatioun amplaz vu Konkurrenz
"An eiser Frëndschaft an alldeegleche Relatiounen, mir si gutt wa mir mënschlech Wäerter liewen: Vertrauensbauen, Éierlechkeet, lauschteren, Empathie, Valorisatioun, Kooperatioun, géigesäiteg Hëllef an Deele. Déi "gratis" Maartwirtschaft, op der anerer Säit, baséiert op d'Grondwäerter vu Gewënn a Konkurrenz, "schreift de Christian Felber a sengem 2010 Buch" Gemeinwohlökonomie. De wirtschaftleche Modell vun der Zukunft. “Dës Kontradiktioun ass net nëmmen eng Flame an enger komplexer oder multivalenter Welt, mee eng kulturell Katastrof. Hien trennt eis als Eenzelen an als Gesellschaft.
D'gemeinsam Gutt Wirtschaft bezitt sech op e wirtschaftleche System, deen d'gemeinsam Gutt fördert, anstatt Gewënn, Konkurrenz, Gier an Näid. Dir kéint och soen datt hatt e gudde Liewen fir all begéint, anstatt Luxus fir e puer.
De "gudde Liewen fir all" ass an de leschte Joren e Begrëff ginn, dee verschidde benotzt gëtt. Während e puer bedeit datt Dir méi Zäit sollt huelen an Äert Liewen ze genéissen, vläicht e bësse méi Gerempels trennen an de Café Latte huele fir an d'verwendbar Coupe ze goen, verstinn déi aner e radikale Changement. Déi Lescht ass sécher déi méi spannend Geschicht, well et geet zréck an den Naturvölker Latäinamerika an huet nieft hirer politescher a sozio-ökonomescher Wichtegkeet och e spirituellen Hannergrond.
"Et geet drëm eng solidaresch an nohalteg Gesellschaft z'entwéckelen an engem institutionelle Kader, deen d'Liewe garantéiert."
Gutt Liewen fir jiddereen oder Buen Vivir?
Latäinamerika gouf geprägt vu Kolonialismus an Ënnerdréckung, imposéiert "Entwécklung" an Neoliberalismus an de leschte Joerhonnerte. 1992, 500 Joer nodeems de Christopher Columbus Amerika entdeckt hat, huet eng Bewegung vun neie Valorisatioun vun Naturvölker ugefaang, seet de politesche Wëssenschaftler an de Latäinamerikaneschen Expert Ulrich Brand. Wéi 2005 a Bolivien mam Evo Morales an 2006 am Ecuador mam Rafael Correa d'Presidentschaftswahle gewannen an nei progressiv Allianzen bilden, sinn och d'inigéiert Leit bedeelegt. Nei Verfassungen sollten e fréie Start maachen no autoritäre Regime a wirtschaftlecher Exploitatioun kloer. Béid Länner enthalen an hire Verfassungen d'Konzept vum "gudde Liewen" a gesinn an der Natur e Sujet deen Rechter kann hunn.
Bolivien an Ecuador bezéien sech hei op déi Naturvölker, also net-kolonial Traditioun vun den Anden. Speziell bezéien sech op dat Quechua Wuert "Sumak Kawsay" (geschwat: sumak kausai), a Spuenesch als "buen vivir" oder "vivir bien" iwwersat. Et geet ëm materiell, sozial a spirituell Inhalt fir all Membere vun enger Gemeinschaft déi net op Käschte vun aneren an net op Käschte vun natierleche Ressourcen kënne sinn. De Preambel vun der Ecuadorianer Verfassung schwätzt vum Zesummeliewen an der Diversitéit an der Harmonie mat der Natur. A sengem Buch Buen Vivir erkläert den Alberto Acosta, President vun der konstitutioneller Versammlung vum Ecuador, wéi et entstan ass a wat et heescht. D'Konzept vum "gudde Liewen" sollt net verwiesselt ginn mat "besser liewen", kläert hien, "well dat lescht baséiert op onlimitéierte materielle Fortschrëtt." Am Géigendeel, et geet ëm "eng solidaresch an nohalteg Gesellschaft an engem institutionelle Kader opzebauen deen d'Liewe séchert. "
Am Géigesaz zum Alberto Acosta war de President Rafael Correa sech bewosst iwwer Entwécklungen am westlechen, wirtschaftlech-liberale Sënn, wat zu enger Paus tëscht den zwee gefouert huet, seet de Johannes Waldmüller. Den Éisträicher huet zënter zéng Joer a Latäinamerika gelieft a fuerscht Politik an international Bezéiungen op der Universidad de Las Americas an der ecuadorianescher Haaptstad Quito. Op der Äussewelt Correa weider "buen vivir" an de Schutz vun der Ëmwelt ze bewonneren, gläichzäiteg koum et zu Repressioun géint den Indianer (déi am Ecuador nëmmen 20 Prozent vun der Bevëlkerung ausmaachen), e Fortsetzung vum "Extraktivismus", also d'Exploitatioun vun Natierlech Ressourcen, d'Zerstéierung vu Biodiversitéitsparken fir Sojabean kultivéieren oder Infrastrukturprojeten, an d'Zerstéierung vu Mangrovesbëscher fir Garnfarm.
Fir d'Mestizos, d'Nofolger vun den Europäer an der Naturvölker Bevëlkerung, "buen vivir" heescht e gutt Liewen ze hunn wéi d'Leit am Westen, also an den industrialiséierte Länner, seet den Ulrich Brand. Och jonk Indianer géife wärendag an der Stad wunnen, Aarbechtsplaze maachen, Jeans trauen an Handy benotzen. Um Weekend ginn se zréck an hir Gemeinschaften an erhalen d'Traditiounen do.
Fir den Ulrich Brand ass et ganz interessant wéi d'Individualitéit datt d'Modernitéit eis an eng produktiv Spannung bruecht huet mat dem kommunitäre Denken vun den Naturvölker Leit, wou et dacks kee Wuert fir "mech" gëtt. Hir Selbstverständnis vun der Pluralitéit, déi verschidde Liewenserfarungen, Ekonomien a juristesch Systemer op eng net autoritär Manéier erkennt, ass eppes wat mir aus Lateinamerika an Europa léiere kéinten, besonnesch wat déi aktuell Migratioun ugeet.
"Et wier onheemlech wichteg fir de 'buen vivir' an d'Rechter vun der Natur weider ze exploréieren", seet de Johannes Waldmüller. Och wann de "buen vivir", deen vum Staat am Ecuador propagéiert gouf, elo vun den Naturvölker als verdächteg ugesi gëtt, huet et interessant Diskussioune gefouert an zu engem Retour zum "Sumak Kawsay" gefouert. Lateinamerika kéint also - a Kombinatioun mat den Iddie vun der gemeinsamer Gutt Wirtschaft, Degrowth, Transitioun an der Postwuesstem Wirtschaft - als Plaz vun der utopescher Hoffnung déngen.
Buen Vivir: Sumak Kawsay a Pachamama
"Sumak kawsay" wuertwiertlech aus dem Quechua iwwersat heescht "schéint Liewen" an ass en zentrale Prinzip an der Liewensëmfeld vun den Naturvölker vun den Anden. De Begrëff gouf fir d'éischt an de sozio-antropologeschen Diplomaarbechten an den 1960 / 1970 Joer geschriwwe ginn, seet de politesche Wëssenschaftler Johannes Waldmüller, deen am Ecuador lieft. Ronderëm d'Joer 2000 gouf hien e politesche Begrëff.
Traditionell ass "sumak kawsay" onloschtbar mat der Landwirtschaft verbonnen. Et heescht, zum Beispill, datt all Famill déi aner muss hëllefen ze säen, ze recoltéieren, en Haus ze bauen, etc., Bewässerungssystemer zesumme lafen, an no der Aarbecht zesummen iessen. "Sumak kawsay" huet Ähnlechkeet mat Wäerter an anere Naturvölker Communautéiten, wéi de Maori an Neuseeland oder d'Ubuntu a Südafrika. Ubuntu heescht wuertwiertlech "Ech si well mir sinn", erkläert de Johannes Waldmüller. Awer och an Éisträich, zum Beispill, war et üblech fir Familljememberen an Noperen géigesäiteg ze hëllefen an d'Früchte vun der Aarbecht ze deelen oder all aner ze ënnerstëtzen wann iergendeen an der Nout ass. Déi onheemlech Hëllef vun der Zivilgesellschaft wärend der grousser Flüchtlingsbewegung 2015 / 2016 oder nei Plattforme fir Nopeschhëllef wéi "Frag next door" weisen datt de Sënn vun der Gemeinschaft haut nach existéiert an nëmmen an der Tëschenzäit duerch Individualiséierung gespillt gouf.
An der politescher Rhetorik vu Bolivien ass en zweete Begrëff interessant: "Pachamama". Meeschtens ass et als "Mamm Äerd" iwwersat. D'Regierung vun Bolivien huet souguer déi vun der 22 erreecht. Abrëll gouf vun de Vereenten Natiounen als "Dag vum Pachamama" deklaréiert. "Pacha" heescht net "Äerd" am westleche Sënn, mee "Zäit a Raum". "Pa" heescht zwee, "cha" Energie, freet de Johannes Waldmüller. "Pachamama" mécht et kloer firwat dat "gutt Liewen" am Sënn vun den Naturvölker vun den Anden sollt net ouni seng spirituell Komponent berücksichtegt ginn. Fir "Pacha" ass en zweifelhaftege Begrëff, deen d'Zielheet vun der Wäerter zielt, déi net linear awer zyklesch ass.
Photo / Video: Traurege Rekord.
