in ,

Buen Vivir - សិទ្ធិទទួលបានជីវិតល្អ។

Buen Vivir - នៅអេក្វាឌ័រនិងបូលីវីសិទ្ធិទទួលបានជីវិតល្អត្រូវបានចែងក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញអស់រយៈពេលដប់ឆ្នាំមកហើយ។ នោះក៏នឹងក្លាយជាគំរូសម្រាប់អឺរ៉ុបដែរឬទេ?

Buen Vivir - សិទ្ធិទទួលបានជីវិតល្អ។

"Buen vivir គឺនិយាយអំពីការពេញចិត្តខាងសម្ភារៈសង្គមនិងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍ដែលមិនអាចជាការចំណាយរបស់អ្នកដទៃនិងមិនមែនជាការចំណាយធនធានធម្មជាតិ" ។


កាលពី ១០ ឆ្នាំមុនវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចបាន ធ្វើឲ្យ កក្រើកពិភពលោក។ ការដួលរលំនៃទីផ្សារហ៊ីប៉ូតែកហើមពោះនៅអាមេរិកបណ្តាលឱ្យមានការខាតបង់រាប់ពាន់លាននៅតាមធនាគារធំ ៗ បន្ទាប់មកការធ្លាក់ចុះនៃសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោកនិងភាពចលាចលសារពើពន្ធនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើន។ ប្រាក់អឺរ៉ូនិងសហភាពរូបិយវត្ថុអ៊ឺរ៉ុបបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវិបត្តិទំនុកចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។
មនុស្សជាច្រើនបានដឹងនៅក្នុង 2008 ចុងក្រោយថាប្រព័ន្ធហិរញ្ញវត្ថុនិងសេដ្ឋកិច្ចទូទៅរបស់យើងកំពុងស្ថិតនៅលើផ្លូវខុសទាំងស្រុង។ អ្នកដែលបណ្តាលឱ្យមានវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចធំត្រូវបាន "ជួយសង្គ្រោះ" ដាក់នៅក្រោម "អេក្រង់ការពារ" និងផ្តល់ប្រាក់រង្វាន់។ អ្នកដែលមានអារម្មណ៍ថាផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានរបស់ពួកគេត្រូវបាន "ដាក់ទណ្ឌកម្ម" ដោយការកាត់បន្ថយអត្ថប្រយោជន៍សង្គមការបាត់បង់ការងារការបាត់បង់លំនៅដ្ឋាននិងការរឹតត្បិតសុខភាព។

Buen Vivir - កិច្ចសហប្រតិបត្តិការជំនួសឱ្យការប្រកួតប្រជែង។

“ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងមិត្តភាពនិងទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃយើងល្អនៅពេលយើងរស់នៅគុណតម្លៃរបស់មនុស្ស៖ ការកសាងទំនុកចិត្តភាពស្មោះត្រង់ការស្តាប់ការយល់ចិត្តការកោតសរសើរកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជំនួយនិងការចែករំលែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ មួយវិញទៀតសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ“ សេរី” គឺផ្អែកលើតម្លៃជាមូលដ្ឋាននៃប្រាក់ចំណេញនិងការប្រកួតប្រជែង” នេះបើតាមសម្តីរបស់ Christian Felber នៅក្នុងសៀវភៅ 2010 របស់គាត់“ Gemeinwohlökonomie។ គំរូសេដ្ឋកិច្ចនាពេលអនាគត។ ភាពផ្ទុយគ្នានេះមិនមែនគ្រាន់តែជាភាពស្មោកគ្រោកនៅក្នុងពិភពស្មុគស្មាញឬពហុវិស័យប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាមហន្តរាយវប្បធម៌ផងដែរ។ គាត់បែងចែកយើងជាបុគ្គលនិងសង្គម។
សេដ្ឋកិច្ចល្អរួមសំដៅទៅលើប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចមួយដែលជំរុញឱ្យមានលក្ខណៈរួមជំនួសឱ្យការរកប្រាក់ចំណេញការប្រកួតប្រជែងការលោភលន់និងការច្រណែន។ អ្នកក៏អាចនិយាយបានថានាងខិតខំដើម្បីជីវិតល្អសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ជំនួសឱ្យភាពប្រណីតសម្រាប់មនុស្សពីរបីនាក់។
"ជីវិតដ៏ល្អសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់" បានក្លាយជាពាក្យដែលត្រូវបានប្រើផ្សេងៗគ្នាក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ខណៈពេលដែលអ្នកខ្លះមានន័យថាអ្នកគួរតែចំណាយពេលច្រើននិងរីករាយនឹងជីវិតរបស់អ្នកប្រហែលជាញែកសំរាមបន្តិចហើយយកកាហ្វេកាហ្វេឡាតេទៅក្នុងពែងដែលអាចប្រើឡើងវិញបានអ្នកផ្សេងទៀតយល់ពីការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់។ រឿងចុងក្រោយគឺពិតជារឿងគួរឱ្យរំភើបជាងនេះព្រោះវាត្រលប់ទៅជនជាតិដើមអាមេរិកឡាទីនហើយបន្ថែមលើសារៈសំខាន់ខាងនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមក៏មានសាវតាខាងវិញ្ញាណផងដែរ។

វានិយាយអំពីការកសាងសង្គមរឹងមាំនិងប្រកបដោយនិរន្តរភាពនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌស្ថាប័នមួយដែលធានាដល់ជីវិត។

ជីវិតល្អសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាឬប៊ុនវីវីរ?

អាមេរិកឡាទីនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាណានិគមនិយមនិងការគៀបសង្កត់ដែលបានដាក់ចេញនូវ“ ការអភិវឌ្ឍ” និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនិយមនៅសតវត្សរ៍កន្លងមក។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនិងអ្នកជំនាញជនជាតិអាមេរិកឡាទីន Ulrich Brand និយាយថា 1992, 500 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីគ្រីស្តូហ្វឺរកូឡំបឺសបានរកឃើញអាមេរិកចលនានៃការកោតសរសើរថ្មីរបស់ជនជាតិដើមបានចាប់ផ្តើម។ នៅពេល 2005 នៅបូលីវីឈ្នះការបោះឆ្នោតប្រធានាធិបតីជាមួយអ៊ីវ៉ាម៉ូរ៉ាលនិងអេសអរអេសនៅអេក្វាឌ័រជាមួយបេក្ខជនរ៉ាហ្វាអែលសៀរ៉ានិងបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពរីកចម្រើនថ្មីៗជនជាតិដើមភាគតិចក៏ចូលរួមផងដែរ។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញថ្មីគួរតែចាប់ផ្តើមជាថ្មីបន្ទាប់ពីរបបផ្តាច់ការនិងការកេងប្រវ័ញ្ចសេដ្ឋកិច្ចច្បាស់លាស់។ ប្រទេសទាំងពីររួមបញ្ចូលនៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់ពួកគេនូវគំនិតនៃ "ជីវិតដ៏ល្អ" និងឃើញប្រធានបទដែលអាចមានសិទ្ធិ។

បូលីវីនិងអេក្វាឌ័រនៅទីនេះសំដៅទៅលើជនជាតិដើមដូច្នេះប្រពៃណីមិនមែនអាណានិគមរបស់ដេស។ ជាពិសេសពួកគេសំដៅទៅលើពាក្យ Quechua ដែលមានឈ្មោះថា“ Sumak Kawsay” (និយាយ៖ sumak kausai) ដែលបកប្រែជាភាសាអេស្ប៉ាញថា“ vivir bien” ឬ“ vivir bien” ។ វានិយាយអំពីការពេញចិត្តខាងសម្ភារៈភាពខាងសង្គមនិងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍ដែលមិនអាចយកជាការចំណាយរបស់អ្នកដទៃនិងមិនមែនជាការចំណាយធនធានធម្មជាតិ។ បុព្វកថានៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញអេក្វាឌ័រនិយាយអំពីការរស់នៅជាមួយគ្នាប្រកបដោយភាពចម្រុះនិងភាពសុខដុមជាមួយធម្មជាតិ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Buen Vivir គឺ Alberto Acosta ប្រធានសភាធម្មនុញ្ញអេក្វាឌ័រពន្យល់ពីរបៀបដែលវាកើតឡើងនិងអត្ថន័យរបស់វា។ លោកពន្យល់យ៉ាងច្បាស់ថា“ គំនិតល្អក្នុងជីវិត” មិនត្រូវច្របូកច្របល់ជាមួយ“ ការរស់នៅប្រសើរជាងមុនទេ” ពីព្រោះទស្សនៈចុងក្រោយគឺផ្អែកលើវឌ្ឍនភាពនៃសម្ភារៈគ្មានដែនកំណត់” ផ្ទុយទៅវិញគឺនិយាយអំពី“ ការកសាងសង្គមរឹងមាំនិងប្រកបដោយនិរន្តរភាពក្នុងក្របខ័ណ្ឌស្ថាប័ន។ ដែលធានាដល់ជីវិត។

លោក Johannes Waldmüllerមានប្រសាសន៍ថាផ្ទុយពី Alberto Acosta លោកប្រធានាធិបតី Rafael Correa បានដឹងយ៉ាងច្បាស់ពីការវិវឌ្ឍន៍នៅភាគខាងលិចន័យសេដ្ឋកិច្ចសេរីនិយមដែលនាំឱ្យមានការបែកបាក់រវាងប្រទេសទាំងពីរ។ អូទ្រីសបានរស់នៅអាមេរិកឡាទីនអស់រយៈពេល ១០ ឆ្នាំហើយនិងស្រាវជ្រាវអំពីនយោបាយនិងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនៅសាកលវិទ្យាល័យ Universidad de Las Americas ក្នុងរដ្ឋធានី Quito នៃប្រទេសអេក្វាទ័រ។ នៅខាងក្រៅ Correa បានបន្តគោរពស្រឡាញ់ "buen vivir" និងការការពារបរិស្ថានក្នុងពេលតែមួយវាបានធ្វើការបង្ក្រាបប្រឆាំងនឹងជនជាតិដើមភាគតិច (ដែលមាននៅអេក្វាឌ័រមានតែចំនួន 20 ភាគរយនៃចំនួនប្រជាជន) ដែលជាការបន្តនៃ "ការទាញយករ៉ែ" ពោលគឺការកេងប្រវ័ញ្ច ធនធានធម្មជាតិការបំផ្លាញឧទ្យានជីវៈចម្រុះសម្រាប់ការដាំដុះសណ្តែកសៀងឬគម្រោងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធនិងការបំផ្លាញព្រៃកោងកាងសម្រាប់កសិដ្ឋានចិញ្ចឹមបង្គា។

សម្រាប់ក្រុម mestizos, កូនចៅរបស់អឺរ៉ុបនិងប្រជាជនជនជាតិដើម, "buen vivir" មានន័យថាមានជីវិតល្អដូចជាប្រជាជននៅភាគខាងលិចពោលគឺនៅក្នុងប្រទេសឧស្សាហកម្ម។ សូម្បីតែជនជាតិឥណ្ឌាវ័យក្មេងក៏នឹងរស់នៅក្នុងទីក្រុងដែរនៅថ្ងៃធ្វើការធ្វើការស្លៀកខោខូវប៊យនិងប្រើទូរស័ព្ទចល័ត។ នៅចុងសប្តាហ៍ពួកគេត្រឡប់ទៅសហគមន៍របស់ពួកគេវិញហើយរក្សាប្រពៃណីនៅទីនោះ។
សម្រាប់ក្រុមហ៊ុន Ulrich Brand វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់អំពីលក្ខណៈបុគ្គលដែលភាពទំនើបបាននាំយើងឱ្យមានភាពតានតឹងផលិតភាពជាមួយនឹងការគិតបែបកុម្មុយនិស្តរបស់ជនជាតិដើមដែលជាញឹកញាប់មិនមានពាក្យថា "ខ្ញុំ" ទេ។ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងនៃ plurinationality ដែលទទួលស្គាល់បទពិសោធន៍ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចនិងប្រព័ន្ធច្បាប់ខុសគ្នាតាមរបៀបមិនផ្តាច់ការគឺជាអ្វីដែលយើងអាចរៀនពីអាមេរិកឡាទីននៅអឺរ៉ុបជាពិសេសទាក់ទងនឹងការធ្វើចំណាកស្រុកនាពេលបច្ចុប្បន្ន។

Johannes Waldmüllerមានប្រសាសន៍ថា“ វាពិតជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការបន្តស្វែងយល់ពី“ buir vivir” និងសិទ្ធិនៃធម្មជាតិ។ ទោះបីជា“ សំឡេងរំជើបរំជួល” ដែលឃោសនាដោយរដ្ឋនៅអេក្វាឌ័រឥឡូវត្រូវបានជនជាតិដើមមើលឃើញថាគួរឱ្យសង្ស័យក៏ដោយវាបានបង្កឱ្យមានការពិភាក្សាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងនាំឱ្យមានការវិលត្រឡប់ទៅ“ ស៊ូម៉ាឃ្យូសាយ” វិញ។ ដូច្នេះអាមេរិកឡាទីនអាចរួមបញ្ចូលជាមួយគំនិតនៃសេដ្ឋកិច្ចល្អរួម, ការរិចរិល, ការផ្លាស់ប្តូរនិងសេដ្ឋកិច្ចក្រោយកំណើន - បម្រើជាកន្លែងនៃក្តីសង្ឃឹមរបស់ប្រជាជន។

Buen Vivir: Sumak Kawsay និង Pachamama ។
“ Sumak kawsay” បកប្រែតាមព្យញ្ជនៈពីភាសាខ្យូមានន័យថា“ ជីវិតដ៏ស្រស់ស្អាត” និងជាគោលការណ៍កណ្តាលនៅក្នុងបរិយាកាសរស់នៅរបស់ជនជាតិដើមភាគតិចនៃដេស។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ Johannes Waldmüllerដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសអេក្វាឌ័រនិយាយថាពាក្យនេះត្រូវបានសរសេរជាលើកដំបូងនៅក្នុងសញ្ញាប័ត្រសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅក្នុងឆ្នាំ 1960 / 1970 ។ នៅឆ្នាំ 2000 គាត់បានក្លាយជាពាក្យនយោបាយ។
តាមប្រពៃណី“ sumak kawsay” មានជាប់ទាក់ទងទៅនឹងវិស័យកសិកម្ម។ ឧទាហរណ៍មានន័យថាគ្រួសារនីមួយៗត្រូវជួយអ្នកដទៃសាបព្រួសប្រមូលផលសាងសង់ផ្ទះ។ ល។ ដំណើរការប្រព័ន្ធស្រោចស្រពជាមួយគ្នានិងបរិភោគជាមួយគ្នាបន្ទាប់ពីធ្វើការ។ "Sumak kawsay" មានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយតម្លៃនៅក្នុងសហគមន៍ជនជាតិដើមផ្សេងទៀតដូចជាម៉ូរីនៅញូវែលសេឡង់ឬអ៊ូប៊ុនទូនៅអាហ្វ្រិកខាងត្បូង។ Johannes Waldmüllerពន្យល់ថាអ៊ូប៊ុនទូមានន័យថា“ ខ្ញុំព្រោះយើង” ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសអូទ្រីសឧទាហរណ៍វាធ្លាប់មានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់សាច់ញាតិនិងអ្នកជិតខាងដើម្បីជួយគ្នានិងចែករំលែកផ្លែឈើនៃការងារឬគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកនៅពេលនរណាម្នាក់ត្រូវការ។ ជំនួយមិនគួរឱ្យជឿពីសង្គមស៊ីវិលក្នុងអំឡុងពេលចលនាជនភៀសខ្លួនដ៏អស្ចារ្យ 2015 / 2016 ឬវេទិកាថ្មីសម្រាប់ជំនួយអ្នកជិតខាងដូចជា "ទ្វារក្រោយក្រអូប" បង្ហាញថាអារម្មណ៍សហគមន៍នៅតែមាននៅថ្ងៃនេះហើយមានតែក្នុងពេលនេះទេដែលត្រូវបានសាយភាយដោយបុគ្គល។
នៅក្នុងវោហារសាស្រ្តនយោបាយនៃបូលីវីពាក្យទីពីរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍: "ប៉ាក់ម៉ាម៉ាម៉ា" ។ ភាគច្រើនវាត្រូវបានបកប្រែជា "ម្តាយផែនដី" ។ រដ្ឋាភិបាលបូលីវីថែមទាំងសំរេចបានលទ្ធផលនៃ 22 ។ អ។ ស។ បត្រូវបានប្រកាសថាជា“ ថ្ងៃប៉ាប៉ាម៉ាម៉ា” ដោយអង្គការសហប្រជាជាតិ។ "ប៉ាក់ហា" មិនមានន័យថា "ផែនដី" នៅក្នុងន័យលោកខាងលិចនោះទេប៉ុន្តែ "ពេលវេលានិងចន្លោះ" ។ ថាមពល "ប៉ា" មានន័យថាពីរ, "ឆា" ថាមពលបន្ថែម Johannes Waldmüller។ "ប៉ាក់ម៉ាម៉ាម៉ា" ធ្វើឱ្យវាច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជា "ជីវិតល្អ" នៅក្នុងន័យរបស់ជនជាតិដើមនៃដេសមិនគួរត្រូវបានពិចារណាដោយគ្មានសមាសធាតុខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ សម្រាប់“ ប៉ាក់ប៉ា” គឺជាពាក្យមិនច្បាស់មួយដែលមានគោលបំណងសរុបដែលមិនមែនជាលីនេអ៊ែរទេប៉ុន្តែវដ្ត។

រូបថត / វីដេអូ: Shutterstock.

សរសេរដោយ។ សុនយ៉ាបេតធី។

ទុកឱ្យសេចក្តីអធិប្បាយ