in ,

Буен Вивир - жақсы өмір сүру құқығы

Буен Вивир - Эквадор мен Боливияда жақсы өмір сүру құқығы конституцияда он жыл бойы бекітілген. Бұл Еуропаға үлгі бола ала ма?

Буен Вивир - жақсы өмір сүру құқығы

«Буен вивир - бұл табиғи ресурстар есебінен емес, басқалардың есебінен бола алмайтын қоғамдастықтың барлық мүшелері үшін материалдық, әлеуметтік және рухани қанағаттану туралы».


Осыдан он жыл бұрын қаржы дағдарысы әлемді дүр сілкіндірді. АҚШ-тағы құлдырап кеткен ипотекалық нарықтың құлдырауы ірі банктерде миллиардтаған шығындарға әкеп соқты, одан кейін көптеген елдерде жаһандық экономикалық құлдырау мен қаржылық дағдарыс орын алды. Еуро мен Еуропалық валюта одағы терең сенім дағдарысына ұшырады.
Көбісі 2008-те біздің үстіміздегі қаржы-экономикалық жүйеміз мүлдем дұрыс емес жолға түскенін түсінді. Ұлы депрессияны тудырған адамдар «құтқарылды», «қорғаныс экранының» астына қойылды және бонустар берілді. Олардың теріс әсерін сезінгендер әлеуметтік төлемдер, жұмысынан айырылу, тұрғын үйден айырылу және денсаулығына байланысты шектеулермен «жазаланды».

Buen Vivir - бәсекелестіктің орнына ынтымақтастық

«Біздің достығымыз бен күнделікті қарым-қатынастарымызда біз адами құндылықтар: сенім құру, шынайылық, тыңдау, жанашырлық, ризашылық, ынтымақтастық, өзара көмек және бөлісу тұрғысынан өмір сүргенде жақсы. «Еркін» нарықтық экономика, керісінше, пайда мен бәсекелестіктің негізгі құндылықтарына негізделеді », - деп жазады Кристиан Фельбер өзінің 2010 кітабында« Гемейнвохлөкономие. Болашақтың экономикалық моделі. «Бұл қарама-қайшылық күрделі немесе көп балама әлемдегі ақау емес, мәдени апат. Ол бізді жеке және қоғам ретінде бөледі.
Ортақ жақсы экономика дегеніміз пайда, бәсекелестік, ашкөздік пен қызғаныштың орнына ортақ игілікке ықпал ететін экономикалық жүйені білдіреді. Сіз ол бірнеше адамға сән-салтанаттан гөрі, барлығына жақсы өмір сүруге тырысады деп айта аласыз.
«Барлығы үшін жақсы өмір» соңғы жылдары әр түрлі қолданылатын терминге айналды. Кейбіреулер сізге көбірек уақыт бөліп, өмірден ләззат алу керек дегенді білдірсе де, шамалы қоқыстарды бөліп, кафе-латты қайтадан пайдалануға болатын ыдысқа алып бару керек, қалғандары түбегейлі өзгерісті түсінеді. Соңғысы, әрине, анағұрлым қызықты оқиға, өйткені ол байырғы Латын Америкасына қайта оралады және олардың саяси және әлеуметтік-экономикалық маңыздылығымен қатар рухани негізі де бар.

«Бұл өмірді қамтамасыз ететін институционалды негізде ынтымақты және тұрақты қоғам құру туралы».

Барлығы үшін жақсы өмір немесе Буен Вивир ме?

Латын Америкасы өткен ғасырларда отарлау мен езгі арқылы қалыптасты, «дамуға» және неолиберализмге ұшырады. 1992, 500 Кристофер Колумб Американы тапқаннан кейін бірнеше жыл өткен соң, байырғы халықтарды жаңа бағалау қозғалысы басталды дейді саясаттанушы және Латын Америкасының сарапшысы Ульрих Бранд. Боливиядағы 2005 және Эво Моралеспен бірге 2006, Рафаэль Корреамен бірге Эквадордағы президенттік сайлауда жеңіске жетіп, жаңа прогрессивті одақтар құруға жергілікті тұрғындар да қатысады. Жаңа конституциялар авторитарлық режимдер мен экономикалық қанау анық болғаннан кейін жаңа бастама жасауы керек. Екі ел де өз конституцияларына «жақсы өмір» түсінігін енгізеді және табиғаты бойынша құқыққа ие бола алады.

Боливия мен Эквадор мұнда Андтардың байырғы, сондықтан отарлық емес дәстүріне сілтеме жасайды. Атап айтқанда, олар испан тілінен аударғанда «буен вивир» немесе «вивир биен» деп аударылған «Сумак Кавсай» (айтылған: сумак каусай) деген сөздерге сілтеме жасайды. Бұл табиғи ресурстар есебінен емес, басқалардың есебінен бола алмайтын қоғамдастықтың барлық мүшелері үшін материалдық, әлеуметтік және рухани қанағаттану туралы. Эквадор конституциясының кіріспесінде табиғатпен үйлесімде өмір сүру туралы айтылады. Эквадорның құрылтай жиналысының президенті Альберто Акоста «Буен Вивир» кітабында оның қалай пайда болғанын және нені білдіретінін түсіндіреді. «Жақсы өмір» түсінігін «жақсы өмір сүрумен» шатастырмау керек, өйткені ол «шексіз материалдық прогресті негіздейді». «Керісінше,« институционалды шеңберде ынтымақты және тұрақты қоғам құру »туралы өмірді кім қамтамасыз етеді ».

Альберто Акостадан айырмашылығы, президент Рафаэль Корреа батыстың, экономикалық-либералды мағынадағы оқиғаларды жақсы білді, бұл екеуінің арасында үзіліс тудырды дейді Иоганн Валдмюллер. Австриялық Латын Америкасында он жыл өмір сүріп, Эквадор астанасы Китодағы Универсиада де Лас Америкада саясат пен халықаралық қатынастарды зерттейді. Сыртқы жағынан Корреа «буив вивирі» мен қоршаған ортаны қорғауды ұнатуды жалғастырды, сонымен бірге ол байырғы халықтарға қарсы репрессияға келді (олар Эквадорда халықтың тек 20 пайызын құрайды), «экстракционизмнің» жалғасы, яғни эксплуатация. Табиғи ресурстар, соя өсіруге арналған биоәртүрлілік парктерін немесе инфрақұрылымдық жобаларды бұзу және асшаян өсіретін фермалар үшін мангр ормандарын жою.

Местизостар үшін еуропалықтар мен байырғы тұрғындардың ұрпақтары, «Buiv vivir» батыстағы адамдар сияқты жақсы өмір сүруді білдіреді, яғни индустриалды дамыған елдерде, дейді Ульрих Бренд. Тіпті жас үндістер қалада жұмыс күндері жұмыс істеп, джинсы киіп, ұялы телефонды қолданып өмір сүретін еді. Демалыс күндері олар өз қауымдастықтарына оралып, сол жерде салт-дәстүрді сақтайды.
Ульрих бренді үшін қазіргі заманғы даралықтың бізді байырғы халықтың коммунитарлық ойлауымен өнімді шиеленіске қалай әкелгені өте қызықты, мұнда «мен» деген сөз жиі кездеседі. Олардың әртүрлі өмірлік тәжірибелерді, экономиканы және құқықтық жүйелерді авторитарлық емес жолмен танитын плюринтизмді өзін-өзі түсінуі - Еуропадағы Латын Америкасынан, әсіресе қазіргі көші-қонға қатысты біз білетін нәрсе.

«Бұл вивирді» және табиғат құқықтарын зерттеуді жалғастыру өте маңызды болар еді », - дейді Иоганн Валдмюллер. Эквадорда мемлекет таратқан «буын вивирді» қазір жергілікті тұрғындар күдікті деп санаса да, бұл қызықты пікірталас тудырып, «Сумак Кавсайына» оралуға себеп болды. Латын Америкасы осылайша - жалпы жақсы экономика, өсу, көшу және дамудан кейінгі экономика идеяларымен үйлесіп, утопиялық үміт орны бола алады.

Буен Вивир: Сумак Кавсай және Пачамама
Кечуа тілінен аударғанда «Сумак кавсайы» «әдемі өмір» дегенді білдіреді және Андтың байырғы халықтарының өмір сүру ортасында орталық қағида болып табылады. Бұл термин ХНУМХ / ХНУМХ жылдарындағы әлеуметтік-антропологиялық дипломдық тезистерде алғаш рет жазылды, дейді Эквадорда тұратын саясаттанушы Иоганн Валдмюллер. 1960 жылы ол саяси термин болды.
Дәстүр бойынша, «сумак кавсайы» ауыл шаруашылығымен тығыз байланысты. Мысалы, әр отбасы басқаларға егін егуге, егін жинауға, үй салуға және т.б., суару жүйелерін бірге істеуге және жұмыстан кейін бірге тамақтануға көмектесуі керек. «Сумак кавсайы» Жаңа Зеландиядағы Маори немесе Оңтүстік Африкадағы Убунту сияқты басқа да жергілікті қауымдастықтардағы құндылықтармен ұқсастықтарға ие. Ubuntu сөзбе-сөз «Мен бармыз, өйткені біз» дегенді білдіреді Йоханнес Валдмюллер. Мысалы, Австрияда, мысалы, туыстар мен көршілер бір-біріне көмектесіп, жұмысының жемістерімен бөлісетін немесе біреу көмекке мұқтаж болған кезде бір-біріне қолдау көрсететін. Ұлы 2015 / 2016 босқындар қозғалысы кезіндегі азаматтық қоғамның керемет көмегі немесе «Frag next door» сияқты көршілік көмек үшін жаңа платформалар қауымдастықтың сезімі әлі де бар екенін және тек осы уақытта тек даралау арқылы төгілгенін көрсетеді.
Боливияның саяси риторикасында екінші термин қызықты: «Пачамама». Көбінесе ол «Ана Жер» деп аударылады. Боливия үкіметі тіпті 22 нұсқасына қол жеткізді. Сәуірді БҰҰ «Пачамама күні» деп жариялады. «Пача» батыстық мағынада «жер» емес, «уақыт пен кеңістік» дегенді білдіреді. «Па» дегеніміз - екі, «ча» энергия, - дейді Иоганн Валдмюллер. «Пачамама» неліктен Андтардың байырғы халқы мағынасындағы «жақсы өмір» оның рухани компонентінсіз қарастырылмайтынын түсіндіреді. «Пача» үшін бұл мағыналық емес термин, болмыстың жиынтығына бағытталған, ол сызықтық емес, циклдік.

Фото / Видео: Shutterstock.

Авторы: Соня Беттел

Пікір қалдыру