«Әдемі сезімнің орнына интеллектуалдық адалдық»

Философ және таным зерттеушісі Томас Метцингер сананың жаңа мәдениетіне шақырады

[Бұл мақала Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0 Германия лицензиясы бойынша лицензияланған. Ол лицензия шарттарына сәйкес таратылуы және қайта шығарылуы мүмкін.]

Адам неғұрлым өзімшіл болса, соғұрлым ол өзінің шынайы болмысын жоғалтады. Адам неғұрлым риясыз әрекет етсе, соғұрлым ол өзі болып табылады. Майкл Энд

Торғайлар оны төбеден ысқырды: Жаңа парадигма жақын, онтологияның өзгеруі. Әлеуметтік-экологиялық қайта құру қажеттілігі үкіметтік ортада әлдеқашан көтерілді. Бірақ қалау мен шындық арасында қиындықтардың тұтас галактикасы бар: мысалы, бүкіл Еуропалық Одақ және оның әрбір мүшесінің жеке мүдделері. Немесе дүние жүзіндегі әрбір капиталистік құрылымды компанияның өмір сүру мүддесі. Соңғысы, бірақ кем дегенде, маңыздысы: жер бетіндегі тұтынушылар қоғамдарының барлық қатысушыларының байлықпен қанықтыру құқығы. Олардың барлығына ортақ бір нәрсе бар: қарапайымдылық ұжымдық сәтсіздікке ұқсайды.

Иван Ильич мәселені былайша түйіндеді: «Қоғамда ессіздікке әкелетін мінез-құлық қалыпты деп есептелсе, адамдар онымен айналысу құқығы үшін күресуді үйренеді».

Сонымен, реализмді сезіну арқылы сіз орамалға лақтыра аласыз, өйткені мұндай қиыншылықта әрбір соққы өз ұнтағына тұрмайды. Ал белгілі бір ортадағы біреу әлеуметтік-экологиялық қайта құру мақсатын тиісті байыптылықпен қабылдады деген болжаммен салыстырғанда, кәмелетке толған адамның құдіреттілігі туралы қиялдары шынайы болып көрінеді.

Жаңа тәсіл үміт береді

Мүлдем басқаша, үміт күттіретін тәсіл болмаса. Американдық философ Дэвид Р.Лой өзінің «ӨкоДхарма» кітабында былай дейді: «...экологиялық дағдарыс [технологиялық], экономикалық немесе саяси проблемадан да көп... Бұл сондай-ақ ұжымдық рухани дағдарыс және мүмкін. Біздің тарихымыздағы бетбұрыс нүктесі.» Харальд Вельцер қажетті «психикалық инфрақұрылым» және «өркениеттік жобаны құруды жалғастыру» туралы айтады, осылайша бір күні «қоқыс шығаратындар» бұдан былай «жоғары әлеуметтік сапаға ие болмайды - бейне арқылы «оны тазартатындарға қарағанда».

Бұл әрі қарайғы құрылыс өте қиын, дерлік мүмкін емес болып көрінетіндіктен, инновациялық зерттеуші доктор. Феликс Хох осы тақырыпқа арналған жинақы көлеммен: «Трансформация табалдырығы – трансформация процестеріндегі ішкі қарсылықты тану және жеңу». Майнц университетінде философия мен когнитивтік ғылымдардан сабақ берген Томас Метцингер де жақында жарық көрген «Сана мәдениеті – руханият, зияткерлік адалдық және планеталық дағдарыс» атты кітабында жаңа көзқарасты ұстанды. Еңбегі, ол мұны академиялық деңгейде емес, 183 бетке оқылатын, түсінікті және қысқаша орындаған.

Мазмұн бойынша, бірақ ол сізге жеңілдетпейді. Алғашқы бірнеше жолдарда ол өгізді мүйізден алып: «Біз шыншыл болуымыз керек... Жаһандық дағдарыс өзінен-өзі туындады, тарихта бұрын-соңды болмаған - және ол жақсы емес көрінеді ... Өзіңді қалай сақтайсың? - жалпы адамзат өзінің қадір-қасиетін жоғалтқан тарихи дәуірдегі құрмет? ... Бізге тұтастай алғанда адамзат сәтсіздікке ұшыраған кезде де жеке адамдар мен елдердің нақты өмірінде сақталатын нәрсе керек».

Метцингердің ісі – жағдайды ақтару емес. Керісінше, ол «адамзат тарихында шешуші бетбұрыс болады» деп болжайды, дүрбелең, содан кейін «апаттың қайтымсыз екенін түсіну интернетке де жетеді және вирусқа айналады». Бірақ Метцингер мұны осылай қалдырмайды, керісінше, ол болмай қоймайтын нәрсеге мағыналы түрде қарсы тұру мүмкіндігін байсалды түрде көреді.

Тапсырманы қабылдау үшін

Бұл оңай емес және оңай болмайтыны айтпаса да түсінікті, өйткені бүкіл әлемде адамдар тобы құрылды, Метцингер оларды «Адамзаттың достары» деп атайды, олар жергілікті жерде «жаңа технологиялар мен тұрақты өмір салтын дамыту, өйткені олар шешімнің бір бөлігі болғысы келеді». Метзингер олардың барлығын сана мәдениетімен жұмыс істеуге шақырады, оның бірінші қадамы, бәлкім, ең қиыны «қабілетті емес әрекет ету ... импульсті басқаруды жұмсақ, бірақ өте дәл оңтайландыру, сондай-ақ біздің ойлау деңгейінде автоматты сәйкестендіру механизмдерін біртіндеп жүзеге асыру». Метцингердің пікірінше, лайықты өмір салты «экзистенциалды қауіп жағдайында белгілі бір ішкі көзқарастан туындайды: Мен шақыруды қабылдаймын«. Жеке адамдар ғана емес, сонымен қатар топтар мен тұтас қоғамдар да дұрыс жауап бере алады: «Планетарлық дағдарыс жағдайында сана мен рақымшылықта қалай сәтсіздікке ұшырауға болады? Бізде дәл осыны үйренуден басқа амал қалмайды».

Дамытылатын сана мәдениеті «өмірдің лайықты формаларын іздейтін танымдық әрекеттің нысаны» болар еді... Әкімшілікке қарсы, орталықсыздандырылған және қатысу стратегиясы ретінде сана мәдениеті негізінен қауымдастыққа, ынтымақтастыққа және ашықтыққа сүйенеді, осылайша Кез келген капиталистік қанаудың логикасынан автоматты түрде бас тартады. Осылайша, бұл ... әлеуметтік феноменологиялық кеңістікті және онымен бірге ортақ зияткерлік инфрақұрылымның жаңа түрін құру туралы».

Ашу контекстін дамыту

Идеологиялық тұрғыдан нығайып алмау үшін басты міндет – «не болу керек және болмау керек екенін нақты білемін... этикалық сезімталдық пен шынайылықтың жаңа формасы... моральдық сенімділіктің болмауы... сенімсіздікті қамтитын». Дэниел Кристиан Уол мұны «шыдамдылық» деп сипаттады. Оның екі сипаты болар еді: бір жағынан, тірі жүйелердің уақыт бойынша салыстырмалы тұрақтылығын сақтау қабілеті, екінші жағынан, «өзгеретін жағдайлар мен бұзылуларға жауап ретінде өзгеру» қабілеті; Соңғысын ол «трансформациялық серпімділік» деп атайды. Бұл «болжауға болмайтын әлемде оң дамуға мүмкіндік беру үшін ақылмен әрекет ету» туралы. Томас Метцингер надандық мәдениетінде адамның күтпеген болашаққа жолын сезіну, ашық ойды сақтауды «интеллектуалдық тұрғыдан адал сана мәдениеті» деп сипаттайды. Мақсат «ішкі әрекет сапасы» ретінде «зайырлы руханият» болар еді.

Өзін-өзі алдамайтын зайырлы руханият

Метцингер, әрине, соңғы онжылдықтардағы Еуропа мен АҚШ-тағы рухани қозғалыстардың көпшілігіне қатал. Олар өздерінің прогрессивті импульстарын әлдеқашан жоғалтып алды және көбінесе «жеке ұйымдастырылған діни адасушылық жүйелердің тәжірибеге негізделген формаларына ... өзін-өзі оңтайландырудың капиталистік императивтерін ұстанады» және тоқмейілсудің біршама нәрестелік түрімен сипатталады. Бұл ұйымдасқан діндерге де қатысты, олар «негізгі құрылымы бойынша догматикалық, сондықтан интеллектуалдық тұрғыдан адал емес». Байыпты ғылым мен зайырлы руханияттың екі жақты ортақ негізі бар: «Біріншіден, ақиқатқа деген сөзсіз ерік, өйткені ол сенімге емес, білімге қатысты. Екіншіден, өзіне деген абсолютті адалдық идеалы».

Ғасырлар бойы қалыптасқан «ашкөздікке негізделген өсу үлгісінен» шығуға жаңа сана мәдениеті, «өзін-өзі алдаусыз экзистенциалды тереңдіктегі зайырлы руханият», жаңа реализм ғана мүмкіндік берер еді. Бұл «кем дегенде аздаған адамдарға олардың ақыл-ойын қорғауға көмектесуі мүмкін, ал жалпы түрлер сәтсіздікке ұшырайды». Метцингер өз кітабында шындықты жариялаумен емес, қазіргі оқиғаларға барынша байсалдылықпен қараумен айналысады: «Сана мәдениеті - бұл білім жобасы және дәл осы мағынада біздің болашағымыз әлі де ашық».

Томас Метцингер, Сана мәдениеті. Руханият, интеллектуалдық адалдық және планетарлық дағдарыс, 22 еуро, Берлин Верлаг, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Бобби Лангердің шолуы