"ინტელექტუალური პატიოსნება ლამაზი გრძნობების ნაცვლად"

ფილოსოფოსი და შემეცნების მკვლევარი თომას მეცინგერი მოუწოდებს ცნობიერების ახალ კულტურას.

[ეს სტატია ლიცენზირებულია Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0 Germany ლიცენზიით. მისი გავრცელება და რეპროდუცირება შესაძლებელია ლიცენზიის პირობების შესაბამისად.]

რაც უფრო ეგოისტია ადამიანი, მით უფრო მეტად კარგავს თავის ნამდვილ მეს. რაც უფრო თავდაუზოგავად იქცევა ადამიანი, მით უფრო მეტად არის ის საკუთარი თავი. მაიკლ ენდე

ბეღურები მას სახურავებიდან უსტვენენ: ახალი პარადიგმა გარდაუვალია, ონტოლოგიის ცვლილება. სოციალურ-ეკოლოგიური ტრანსფორმაციის აუცილებლობა უკვე გაჩნდა სამთავრობო წრეებში. თუმცა, სირთულეების მთელი გალაქტიკა იშლება სურვილსა და რეალობას შორის: მაგალითად, მთელი ევროკავშირი და მისი თითოეული წევრის ინდივიდუალური ინტერესები. ან ყველა კაპიტალისტურად სტრუქტურირებული კომპანიის გადარჩენის ინტერესი მთელ მსოფლიოში. და ბოლოს, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია: დედამიწაზე სამომხმარებლო საზოგადოებების ყველა მონაწილის შეძლებული გაჯერების აშკარა უფლება. მათ ყველას ერთი რამ აქვთ საერთო: მეტი მოკრძალება კოლექტიური წარუმატებლობის მსგავსი იქნება.

ივან ილიჩმა პრობლემა ასე შეაჯამა: „როდესაც საზოგადოებაში სიგიჟისკენ მიმავალი ქცევა ნორმალურად ითვლება, ადამიანები სწავლობენ ბრძოლას მასში ჩართვის უფლებისთვის“.

ასე რომ, მხოლოდ რეალიზმის შეხებით, თქვენ შეგიძლიათ პირსახოცი გადააგდოთ, რადგან ყოველი კადრი არ ღირდა მის ფხვნილზე ასეთ უბედურების მთაზე. და იმ ვარაუდთან შედარებით, რომ ვიღაც ისტებლიშმენტის წრეში მიიჩნიეს სოციო-ეკოლოგიური ტრანსფორმაციის მიზანს შესაბამისი სერიოზულობით, მოზარდის ყოვლისშემძლეობის ფანტაზიები სრულიად რეალისტური ჩანს.

ახალი მიდგომა იმედს იძლევა

რომ არ ყოფილიყო სრულიად განსხვავებული, იმედისმომცემი მიდგომა. ამერიკელი ფილოსოფოსი დევიდ რ. ლოი თავის წიგნში „ÖkoDharma“ ასე ამბობს: „...ეკოლოგიური კრიზისი უფრო მეტია, ვიდრე ტექნოლოგიური, ეკონომიკური ან პოლიტიკური პრობლემა... ის ასევე კოლექტიური სულიერი კრიზისია და შესაძლებელია. გარდამტეხი მომენტი ჩვენს ისტორიაში." ჰარალდ ველცერი საუბრობს აუცილებელ "გონებრივ ინფრასტრუქტურაზე" და "ცივილიზაციის პროექტზე აგების გაგრძელებაზე", რათა ერთ დღეს "ნაგვის მწარმოებელი" აღარ ისარგებლოს "უმაღლესი სოციალური ხარისხით - ვიდეოთი". ”ვიდრე ისინი, ვინც მას ასუფთავებს”.

და რადგან ეს შემდგომი მშენებლობა ძალიან რთული, თითქმის შეუძლებელი ჩანს, ინოვაციების მკვლევარი Dr. ფელიქს ჰოხი კომპაქტური ტომით, რომელიც ეძღვნება ამ თემას: „ტრანსფორმაციის ზღურბლები – შინაგანი წინააღმდეგობის ამოცნობა და დაძლევა ტრანსფორმაციის პროცესებში“. თომას მეცინგერი, რომელიც ასწავლიდა ფილოსოფიასა და შემეცნებით მეცნიერებებს მაინცის უნივერსიტეტში, ასევე მიიღო ახალი მიდგომა თავისი ახლახან გამოქვეყნებული წიგნით "ცნობიერების კულტურა - სულიერება, ინტელექტუალური პატიოსნება და პლანეტარული კრიზისი". დამსახურებულად, მან ეს გააკეთა არა აკადემიურად მაღალ დონეზე, არამედ წასაკითხად, ნათლად და ლაკონურად 183 გვერდზე.

თუმცა შინაარსობრივად ის არ გიადვილებს. პირველივე სტრიქონებიდან ის რქებს ართმევს ხარს: „ჩვენ უნდა ვიყოთ პატიოსნები... გლობალური კრიზისი არის საკუთარი თავის მიყენება, ისტორიულად უპრეცედენტო - და ის არ გამოიყურება კარგად... როგორ ინარჩუნებთ საკუთარ თავში პატივისცემას. ისტორიული ეპოქა, როდესაც კაცობრიობა მთლიანად კარგავს ღირსებას? ... ჩვენ გვჭირდება რაღაც, რაც შენარჩუნდება ცალკეული ადამიანებისა და ქვეყნების რეალურ ცხოვრებაში, მაშინაც კი, როდესაც კაცობრიობა მთლიანად წარუმატებელია“.

მეცინგერის საქმე არ არის სიტუაციის გათეთრება. პირიქით, ის პროგნოზირებს "რომ ასევე იქნება გადამწყვეტი გარდამტეხი წერტილი კაცობრიობის ისტორიაში", პანიკის წერტილი, რომლის შემდეგაც "კატასტროფის შეუქცევადობის გაცნობიერება ასევე მიაღწევს ინტერნეტს და გახდება ვირუსული". მაგრამ მეცინგერი ამას ასე არ ტოვებს, პირიქით, ის ფხიზელი ხედავს გარდაუვალის გონივრული გზით დაუპირისპირების შესაძლებლობას.

გამოწვევის მისაღებად

რა თქმა უნდა, ეს არ არის და არც იქნება ადვილი. ბოლოს და ბოლოს, ადამიანთა ჯგუფი ჩამოყალიბდა მთელ მსოფლიოში, მეცინგერი მათ უწოდებს „კაცობრიობის მეგობრებს“, რომლებიც ყველაფერს აკეთებენ ადგილობრივად „ახალი ტექნოლოგიებისა და ცხოვრების მდგრადი გზების შესამუშავებლად. რადგან მათ სურთ იყვნენ გადაწყვეტის ნაწილი“. მეცინგერი მათ ყველას მოუწოდებს იმუშაონ ცნობიერების კულტურაზე, რომლის პირველი ნაბიჯი ალბათ ყველაზე რთულია, ”უნარი. არ ვიმოქმედოთ ... იმპულსების კონტროლის ნაზი, მაგრამ ძალიან ზუსტი ოპტიმიზაცია და ავტომატური იდენტიფიკაციის მექანიზმების თანდათანობითი რეალიზაცია ჩვენი აზროვნების დონეზე”. მეცინგერის აზრით, ღირსეული ცხოვრების წესი წარმოიქმნება „გარკვეული შინაგანი დამოკიდებულებიდან ეგზისტენციალური საფრთხის წინაშე: მე ვიღებ გამოწვევას“. არა მხოლოდ ცალკეულ პირებს, არამედ ჯგუფებს და მთელ საზოგადოებებს შეეძლოთ სათანადო რეაგირება: „როგორ შეიძლება იყოს შესაძლებელი ცნობიერების და მადლის წარუმატებლობა პლანეტარული კრიზისის წინაშე? ჩვენ სხვა გზა არ გვექნება, გარდა იმისა, რომ ვისწავლოთ ზუსტად ეს“.

შემუშავებული ცნობიერების კულტურა იქნება „შემეცნებითი მოქმედების ფორმა, რომელიც ეძებს ცხოვრების ღირსეულ ფორმებს... როგორც ანტიავტორიტარული, დეცენტრალიზებული და მონაწილეობითი სტრატეგია, ცნობიერების კულტურა არსებითად დაეყრდნობა საზოგადოებას, თანამშრომლობას და გამჭვირვალობას და, შესაბამისად, ავტომატურად უარი თქვას ექსპლუატაციის კაპიტალისტურ ლოგიკაზე. ასე დანახული, საუბარია ... სოციოფენომენოლოგიური სივრცის მშენებლობაზე - და მასთან ერთად ახალი ტიპის საერთო ინტელექტუალური ინფრასტრუქტურის შესახებ.

განავითარეთ აღმოჩენის კონტექსტი

იმისათვის, რომ იდეოლოგიურად არ გავხდეთ, მთავარი გამოწვევა არის „აღმოჩენის კონტექსტის“ შემუშავება, რომელიც არ აპირებს „ზუსტად იცოდეს რა უნდა იყოს და რა არ უნდა იყოს... ეთიკური მგრძნობელობისა და ავთენტურობის ახალი ფორმა... მორალური დარწმუნებულობის არარსებობა... დაუცველობის მოზღვავება”. დანიელ კრისტიან უოლმა ეს აღწერა, როგორც "გამძლეობა". მას ექნებოდა ორი მახასიათებელი: ერთი მხრივ, ცოცხალი სისტემების უნარი შეინარჩუნონ შედარებითი სტაბილურობა დროთა განმავლობაში, მეორე მხრივ, უნარი „შეიცვალონ ცვალებადი პირობებისა და დარღვევების საპასუხოდ“; ის ამ უკანასკნელს "ტრანსფორმაციულ გამძლეობას" უწოდებს. საუბარია „გონივრულად მოქმედებაზე, რათა ხელი შეუწყოს პოზიტიურ განვითარებას არაპროგნოზირებად სამყაროში“. თომას მეცინგერი აღწერს ღია გონების შენარჩუნებას, არაპროგნოზირებად მომავლისკენ მიმავალ გზას უმეცრების კულტურაში, როგორც „ცნობიერების ინტელექტუალურად პატიოსან კულტურას“. მიზანი იქნება „საერო სულიერება“, როგორც „შინაგანი მოქმედების თვისება“.

საერო სულიერება თავის მოტყუების გარეშე

მეცინგერი, რა თქმა უნდა, მკაცრია ევროპასა და აშშ-ში ბოლო რამდენიმე ათწლეულის სულიერი მოძრაობების უმეტესობის მიმართ. მათ დიდი ხანია დაკარგეს პროგრესული იმპულსი და ხშირად გადაგვარდნენ "გამოცდილებაზე დაფუძნებული კერძო ორგანიზებული რელიგიური ბოდვითი სისტემების ფორმებად... მიჰყვებიან თვითოპტიმიზაციის კაპიტალისტურ იმპერატივებს და ახასიათებთ თვითკმაყოფილების გარკვეულწილად ინფანტილური ფორმა". იგივე ეხება ორგანიზებულ რელიგიებს, ისინი არიან „დოგმატური თავიანთი ძირითადი სტრუქტურით და, შესაბამისად, ინტელექტუალურად არაკეთილსინდისიერი“. სერიოზულ მეცნიერებასა და საერო სულიერებას ორი საერთო საფუძველი აქვს: „პირველ რიგში, ჭეშმარიტების უპირობო ნება, რადგან ის ცოდნას ეხება და არა რწმენას. და მეორეც, საკუთარი თავის მიმართ აბსოლუტური პატიოსნების იდეალი“.

მხოლოდ ცნობიერების ახალი კულტურა, „ეგზისტენციალური სიღრმის საერო სულიერება საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე“, ახალი რეალიზმი, შესაძლებელს გახდის საუკუნეების მანძილზე კულტივირებული „სიხარბით განპირობებული ზრდის მოდელიდან“ გამოსვლას. ამან შეიძლება „დახმაროს ადამიანთა უმცირესობას მაინც დაიცვას თავისი საღი აზრი, სანამ სახეობა მთლიანად მარცხდება“. მეცინგერი თავის წიგნში არ ზრუნავს სიმართლის გამოცხადებაზე, არამედ მიმდინარე მოვლენებზე მაქსიმალური სიფხიზლით შეხედვით: „ცნობიერების კულტურა ცოდნის პროექტია და ზუსტად ამ თვალსაზრისით ჩვენი მომავალი ჯერ კიდევ ღიაა“.

თომას მეცინგერი, ცნობიერების კულტურა. სულიერება, ინტელექტუალური პატიოსნება და პლანეტარული კრიზისი, 22 ევრო, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

მიმოხილვა ბობი ლანგერის მიერ