בואן ויוויר - זכות לחיים טובים

"בוין vivir עוסק בסיפוק חומרי, חברתי ורוחני עבור כל בני הקהילה שלא יכולים להיות על חשבון אחרים ולא על חשבון משאבי הטבע."

לפני עשר שנים, המשבר הכלכלי הרעיד את העולם. התמוטטות שוק המשכנתאות המנופחות בארה"ב הביאה להפסדים של מיליארדים בבנקים הגדולים, ואחריהם נפילה כלכלית עולמית וסערת פיסקלים במדינות רבות. האירו והאיחוד המוניטרי האירופי נקלעו למשבר אמון עמוק.
רבים הבינו ב- 2008 לכל המאוחר כי המערכת הפיננסית והכלכלית השלטת שלנו נמצאת בדרך לא נכונה לחלוטין. אלה שגרמו לדיכאון הגדול "ניצלו", הושמו תחת "מסך מגן" וקיבלו בונוסים. מי שחש את השפעותיהם השליליות "נענש" על ידי קיצוץ בתנאים הסוציאליים, אובדן תעסוקה, אובדן דיור ומגבלות בריאותיות.

בואן ויוויר - שיתוף פעולה במקום תחרות

"בחברות שלנו ובמערכות היחסים היומיומיות שלנו אנחנו בסדר כשאנחנו חיים ערכים אנושיים: בניית ביטחון, יושר, הקשבה, אמפתיה, הערכה, שיתוף פעולה, עזרה הדדית ושיתוף. לעומת זאת, כלכלת השוק "החופשית" מבוססת על הערכים הבסיסיים של רווח ותחרות ", כותב כריסטיאן פלבר בספרו 2010" Gemeinwohlökonomie. המודל הכלכלי של העתיד. "סתירה זו אינה סתם פגם בעולם מורכב או רב-ערכי, אלא קטסטרופה תרבותית. הוא מחלק אותנו כיחידים וכחברה.
הכלכלה הטובה הכללית מתייחסת למערכת כלכלית המקדמת את טובת הכלל, במקום להרוויח רווחים, תחרות, תאוות בצע וקנאה. אפשר גם לומר שהיא שואפת לחיים טובים לכולם, במקום יוקרה לכמה.
"החיים הטובים לכולם" הפכו בשנים האחרונות למונח שמשמש באופן שונה. בעוד שחלק מתכוון שכדאי שתקדיש זמן רב יותר וליהנות מחייך, אולי תפריד קצת יותר זבל ותיקח את קפה לאטה ללכת לספל הניתן לשימוש חוזר, האחרים מבינים שינוי קיצוני. האחרון הוא ללא ספק הסיפור המרגש יותר, מכיוון שהוא חוזר לאמריקה הלטינית הילידית ויש לו בנוסף לחשיבותם הפוליטית והחברתית-כלכלית גם רקע רוחני.

"מדובר בבניית חברה סולידית ובת קיימא במסגרת מוסדית שמבטיחה חיים."

חיים טובים לכולם או לבואן ויוויר?

אמריקה הלטינית עוצבה על ידי קולוניאליזם ודיכוי, הטילה "התפתחות" וניאו-ליברליות במאות השנים האחרונות. 1992, 500 שנים לאחר שגילה כריסטופר קולומבוס את אמריקה, החלה תנועה של הערכה חדשה של עמים ילידים, אומר מדען המדינה והמומחה האמריקני הלטיני אולריך ברנד. מכיוון ש- 2005 בבוליביה עם אוו מוראלס ו- 2006 באקוודור עם רפאל קוראה מנצחים בבחירות לנשיאות ומגבשים בריתות פרוגרסיביות חדשות, כך גם הילידים מעורבים. חוקים חדשים צריכים להתחיל התחלה חדשה לאחר משטרים סמכותיים וניצול כלכלי ברור. שתי המדינות כוללות בחוקותיהן את המושג "חיים טובים" ורואות בטבע נושא שיכול לזכות בזכויות.

בוליביה ואקוודור מתייחסות כאן למסורת הילידים, הלא-קולוניאלית, של האנדים. באופן ספציפי, הם מתייחסים למילה של קווצ'ואה "Sumak Kawsay" (מדוברת: sumak kausai), שתורגמה בספרדית "buen vivir" או "vivir bien". מדובר על שביעות רצון חומרית, חברתית ורוחנית עבור כל בני הקהילה שאינם יכולים להיות על חשבון אחרים ולא על חשבון משאבי הטבע. הקדמת החוקה באקוודור מדברת על חיים משותפים במגוון והרמוניה עם הטבע. בספרו בואן ויוויר, אלברטו אקוסטה, נשיא האסיפה המכוננת של אקוודור, מסביר כיצד זה קרה ומה פירושו. אין להתבלבל בין המושג "חיים טובים" לבין "לחיות טוב יותר", הוא מבהיר, "מכיוון שהאחרון מבוסס על התקדמות חומרית בלתי מוגבלת." להפך, מדובר על "בניית חברה סולידית ובת קיימא במסגרת מוסדית. מי שמאבטח את החיים. "

בניגוד לאלברטו אקוסטה, הנשיא רפאל קוראה היה מודע היטב להתפתחויות במובן המערבי, הכלכלי-ליברלי, שהביא להפסקה בין השניים, אומר יוהנס וולדמולר. האוסטרי חי עשר שנים באמריקה הלטינית וחוקר פוליטיקה ויחסים בינלאומיים באוניברסידד דה לאס אמריקה בבירת אקוודור קיטו. מבחוץ קוריאה המשיכה להעריץ את "בואן ויבר" ואת שמירת הסביבה, ובמקביל זה הגיע לדיכוי כנגד הילידים (המהווים באקוודור רק 20 אחוז מהאוכלוסייה), המשך של "החילוץ", קרי ניצול של משאבי טבע, השמדת פארקי מגוון ביולוגי לגידול פולי סויה או פרויקטים של תשתיות והרס יערות מנגרובים לחוות שרימפס.

עבור המיסטיזואים, צאצאים של אירופאים ושל האוכלוסייה הילידית, "buen vivir" פירושו לחיות חיים טובים כמו האנשים במערב, כלומר במדינות המתועשות, אומר אולריך ברנד. אפילו הודים צעירים היו גרים בעיר בימי חול, עושים עבודות, לובשים ג'ינס ומשתמשים בטלפונים ניידים. בסוף השבוע הם חוזרים ליישוביהם ומקיימים את המסורות שם.
עבור אולריך ברנד מעניין מאוד כיצד האינדיבידואליות שהמודרנה הביאה אותנו למתח יצרני עם החשיבה הקומוניטרית של ילידי הארץ, שלעתים קרובות אין מילה ל"אני ". ההבנה העצמית שלהם של הפלורינליות, המכירה בחוויות חיים שונות, כלכלות ומערכות משפטיות באופן לא סמכותי, היא דבר שיכולנו ללמוד מאמריקה הלטינית באירופה, במיוחד ביחס להגירה הנוכחית.

"יהיה חשוב להפליא להמשיך ולחקור את 'buen vivir' וזכויות הטבע," אומר יוהנס וולדמולר. אף על פי ש"הבואן ויבר "שהפיץ המדינה באקוודור נתפס כיום על ידי התושבים כחשוד, הוא עורר דיונים מעניינים והביא לחזרה ל"סומק קווסיי". אמריקה הלטינית יכולה אפוא - בשילוב עם רעיונות הכלכלה הטובה המשותפת, צמיחת צמיחה, מעבר וכלכלה שלאחר צמיחה - לשמש מקום של תקווה אוטופית.

בואן ויוויר: סומאק קווסיי ופצ'ממה
פירושו של "Sumak kawsay", שתורגם מילולית מקואשואה, הוא "חיים יפים" והוא עיקרון מרכזי בסביבת החיים של עמי הילידים בהרי האנדים. המונח נכתב לראשונה בתיזות תעודה סוציו-אנתרופולוגיות בשנים 1960 / 1970, אומר מדען המדינה יוהנס וולדמולר, המתגורר באקוודור. סביב השנה 2000 הוא הפך למונח פוליטי.
באופן מסורתי, "sumak kawsay" קשור באופן בלתי נפרד לחקלאות. זה אומר למשל שכל משפחה צריכה לעזור לאחרים לזרוע, לקצור, לבנות בית וכו ', להפעיל מערכות השקיה יחד, ולאכול יחד לאחר העבודה. ל- "Sumak kawsay" יש קווי דמיון עם ערכים ביישובים ילידים אחרים, כמו המאורים בניו זילנד או אובונטו בדרום אפריקה. ממש באובונטו פירושו "אני בגלל שאנחנו", מסביר יוהנס וולדמולר. אך גם באוסטריה, למשל, היה זה מקובל שקרובי משפחה ושכנים עוזרים זה לזה ולחלוק את פרי העבודה או לפרנס זה את זה כשמישהו זקוק. העזרה המדהימה של החברה האזרחית במהלך תנועת הפליטים הגדולה 2015 / 2016 או פלטפורמות חדשות לעזרה שכנתית כמו "פרג בשכנות" מראים שתחושת הקהילה קיימת גם היום ורק בינתיים נשפכה על ידי אינדיבידואליזציה.
ברטוריקה הפוליטית של בוליביה מונח שני מעניין: "פצ'אמה". לרוב זה מתורגם כ"אמא אדמה ". ממשלת בוליביה השיגה אפילו את ממשלת ה- 22. אפריל הוכרז על ידי האו"ם כ"יום פצ'ממה ". "פאצ'ה" לא אומר "אדמה" במובן המערבי, אלא "זמן ומרחב". "פא" פירושו שניים, אנרגיה "צ'ה", מוסיף יוהנס וולדמולר. "פצ'ממה" מבהיר מדוע אין להתייחס ל"חיים הטובים "במובן של ילידי האנדים ללא מרכיבם הרוחני. עבור "פאצ'ה" הוא מונח דו-משמעי המכוון למכלול ההוויה, שאינו לינארי אלא מחזורי.

תמונה / וידאו: Shutterstock.