Բուեն Վիվիր - Լավ կյանքի իրավունք

«Բուեն վիվիրը նյութական, սոցիալական և հոգևոր բավարարվածության մասին է համայնքի բոլոր անդամների համար, որոնք չեն կարող լինել ուրիշների հաշվին և ոչ թե բնական ռեսուրսների հաշվին»:

Տասը տարի առաջ ֆինանսական ճգնաժամը ցնցեց աշխարհը: ԱՄՆ-ում փխրուն հիփոթեքային շուկայի փլուզումը հանգեցրեց միլիարդավոր կորուստների խոշոր բանկերում, որին հաջորդեց համաշխարհային տնտեսական անկումը և ֆիսկալային իրարանցումը շատ երկրներում: Եվրոն և Եվրոպական արժութային միությունը ընկել են վստահության խորը ճգնաժամի մեջ:
Շատերն ամենաուշը 2008- ում գիտակցեցին, որ մեր գերակշռող ֆինանսական և տնտեսական համակարգը գտնվում է բոլորովին սխալ ուղու վրա: Նրանք, ովքեր առաջացրել են Մեծ դեպրեսիան, «փրկվել են», տեղադրվել են «պաշտպանիչ էկրանի» տակ և տրվել են բոնուսներ: Նրանք, ովքեր զգացին իրենց բացասական հետևանքները, «պատժվեցին» սոցիալական նպաստների կրճատմամբ, աշխատատեղերի կորստով, բնակարանների կորստով և առողջության սահմանափակումներով:

Buen Vivir - համագործակցություն մրցակցության փոխարեն

«Մեր բարեկամության և ամենօրյա հարաբերությունների մեջ մենք լավ ենք, երբ ապրում ենք մարդկային արժեքներ. Վստահության ձևավորում, ազնվություն, ունկնդրում, կարեկցանք, գնահատանք, համագործակցություն, փոխադարձ օգնություն և փոխանակում: «Ազատ» շուկայական տնտեսությունը, մյուս կողմից, հիմնված է շահույթի և մրցակցության հիմնական արժեքների վրա », - գրում է Քրիստիան Ֆելբերը 2010 իր« Gemeinwohlökonomie »գրքում: Ապագայի տնտեսական մոդելը »: Այս հակասությունը ոչ միայն բարդ կամ բազմամյա աշխարհում բծախնդրություն է, այլ մշակութային աղետ: Նա մեզ բաժանում է որպես անհատներ և որպես հասարակություն:
Ընդհանուր լավ տնտեսությունը վերաբերում է տնտեսական համակարգին, որը նպաստում է ընդհանուր բարիքին ՝ փոխարենը շահույթ բերելու, մրցակցությանը, ագահությանը և նախանձին: Կարող եք ասել նաև, որ նա ձգտում է բոլորի համար լավ կյանք վարել ՝ փոխարենը քչերի համար շքեղության փոխարեն:
«Բոլորի համար լավ կյանքը» վերջին տարիներին դարձել է տերմին, որն օգտագործվում է տարբեր կերպ: Չնայած ոմանք նշանակում են, որ պետք է ավելի շատ ժամանակ հատկացնել և վայելել ձեր կյանքը, միգուցե մի փոքր ավելի շատ աղբ բաժանեք և վերցրեք «Սրճարան Latte» - ը `նորից օգտագործելու գավաթը, մնացածները հասկանում են արմատական ​​փոփոխություն: Վերջինը, իհարկե, ավելի հուզիչ պատմությունն է, քանի որ այն վերադառնում է բնիկ Լատինական Ամերիկա և իրենց քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական նշանակությունից բացի ունի նաև հոգևոր հիմք:

«Խոսքը համերաշխ և կայուն հասարակություն կառուցելու մասին է ինստիտուցիոնալ շրջանակներում, որն ապահովում է կյանքը»:

Լավ կյանք բոլորի՞ համար, թե՞ Բուեն Վիվիր:

Լատինական Ամերիկան ​​ձևավորվել է գաղութատիրությամբ և ճնշումներով, պարտադրել «զարգացում» և նեոլիբերալիզմ անցյալ դարերում: 1992, 500 Քրիստոֆեր Կոլումբոսը հայտնաբերել է Ամերիկա, տարիներ անց, երբ սկսվեց բնիկ ժողովուրդների նոր գնահատանքի շարժը, ասում է քաղաքագետ և լատինամերիկյան փորձագետ Ուլրիխ Բրանդը: Քանի որ Բոլիվիայում 2005- ը Էվո Մորալեսի հետ և Ռաֆայել Կորրեայի հետ Էկվադորում 2006- ը հաղթում են նախագահական ընտրությունները և ստեղծում նոր առաջադեմ դաշինքներ, ներգրավված են նաև բնիկ մարդիկ: Նոր սահմանադրությունները պետք է նոր սկիզբ դնեն ավտորիտար ռեժիմներից և տնտեսական շահագործումից հետո: Երկու երկրներն էլ իրենց սահմանադրություններում ընդգրկում են «լավ կյանքի» գաղափարը և բնության մեջ տեսնում են այնպիսի առարկա, որը կարող է իրավունքներ ունենալ:

Բոլիվիան և Էկվադորը այստեղ վերաբերում են Անդերի բնիկ, այնպես որ ոչ գաղութային ավանդույթին: Մասնավորապես, նրանք վերաբերում են քեչուական «Սումակ Կավսայ» բառին (խոսվում է. Sumak kausai), որը իսպաներեն թարգմանվել է որպես «buen vivir» կամ «vivir bien»: Խոսքը նյութական, սոցիալական և հոգևոր բավարարվածության մասին է համայնքի բոլոր անդամների համար, որոնք չեն կարող լինել ուրիշների հաշվին և ոչ թե բնական ռեսուրսների հաշվին: Էկվադորի սահմանադրության նախաբանում խոսվում է բազմազանության և բնության հետ ներդաշնակ ապրելու մասին: Էկվադորի հիմնադիր ժողովի նախագահ Ալբերտո Ակոստան իր Buen Vivir գրքում բացատրում է, թե ինչպես է այն առաջացել և ինչ է նշանակում: «Լավ կյանքի» հասկացությունը չպետք է շփոթել «ավելի լավ ապրելու» հետ, - պարզաբանում է նա, - «քանի որ վերջինս հիմնված է անսահմանափակ նյութական առաջընթացի վրա»: Ընդհակառակը, խոսքը «ինստիտուցիոնալ շրջանակներում կայուն և կայուն հասարակություն կառուցելու մասին է»: ով կյանքն է ապահովում »:

Ի տարբերություն Ալբերտո Ակոստայի, Նախագահ Ռաֆայել Կորեան լավատեղյակ էր արևմտյան, տնտեսական-լիբերալ իմաստով զարգացումներին, ինչը հանգեցրեց երկուսի միջև խզմանը, ասում է Յոհաննես Վալդմյուլերը: Ավստրիացին տասը տարի ապրել է Լատինական Ամերիկայում և ուսումնասիրում է քաղաքականությունն ու միջազգային հարաբերությունները Էկվադորի մայրաքաղաք Քուիտոյի Ունիվերսալ դե Լաս Ամերիկա քաղաքում: Դրսի կողմից Correa- ն շարունակում էր երկրպագել «buen vivir» - ին և շրջակա միջավայրի պաշտպանությանը, միևնույն ժամանակ եկել էր բռնաճնշումների ՝ բնիկների նկատմամբ (որոնք Էկվադորում կազմում են բնակչության միայն 20 տոկոսը), շարունակություն «էքստրակտիվիզմի», այսինքն `շահագործման Բնական պաշարները, սոյայի մշակության կամ ենթակառուցվածքային նախագծերի համար կենսաբազմազանության պարկերի ոչնչացումը և ծովախեցգետինների համար մանգրովի անտառների ոչնչացումը:

Մեստիզոների, եվրոպացիների սերունդների և բնիկ բնակչության համար «բուռն վիվիր» նշանակում է լավ կյանք ունենալ մարդկանց նման արևմուտքում, այսինքն ՝ արդյունաբերականացված երկրներում, ասում է Ուլրիխ Բրանդը: Նույնիսկ երիտասարդ հնդիկներն ապրում էին քաղաքում շաբաթ օրերին, գործեր էին անում, ջինսեր էին հագնում և բջջային հեռախոսներ էին օգտագործում: Հանգստյան օրերին նրանք վերադառնում են իրենց համայնքներ և այնտեղ պահպանում են ավանդույթները:
Ուլրիխ Բրանդի համար շատ հետաքրքիր է, թե ինչպես է այն արդի անհատականությունը, որը մեզ բերեց բեղմնավոր լարվածության մեջ բնիկ ժողովրդի կոմունիստական ​​մտածողության հետ, որտեղ հաճախ «ինձ» համար բառ չկա: Բազմազգության իրենց ինքնաճանաչումը, որը ոչ ավտորիտար կերպով ճանաչում է կյանքի տարբեր փորձառություններ, տնտեսություններ և իրավական համակարգեր, մի բան է, որը մենք կարող էինք սովորել Եվրոպայում Լատինական Ամերիկայից, հատկապես ՝ կապված ներկայիս միգրացիայի հետ:

«Անհավատալի կարևոր կլիներ շարունակել ուսումնասիրել« ձեռք բերված վիվիրը »և բնության իրավունքները», - ասում է Յոհաննես Վալդմյուլերը: Չնայած նրան, որ Էկվադորում պետության կողմից քարոզվող «բուռն վիվիր» -ը այժմ բնիկների կողմից դիտվում է որպես կասկածելի, այն հետաքրքիր քննարկումների տեղիք է տվել և հանգեցրել է վերադառնալ «Սումակ Քավսայ»: Լատինական Ամերիկան, այսպիսով, կարող էր `ընդհանուր բարի տնտեսության գաղափարների, նվաճումների, անցումային և հետագա աճի տնտեսության գաղափարների հետ միասին, ծառայել որպես ուտոպիական հույսի տեղ:

Բուեն Վիվիր. Սումակ Քավսայ և Պաչամամա
«Սումակ քաուսայ» -ը, որը բառացիորեն թարգմանվել է քեչուայից, նշանակում է «գեղեցիկ կյանք» և հանդիսանում է Անդերի բնիկ ժողովուրդների կենդանի միջավայրում կենտրոնական սկզբունք: Տերմինը առաջին անգամ գրվել է 1960 / 1970 տարիներին սոցիալ-մարդաբանական դիպլոմային թեզերում, ասում է քաղաքագետ Յոհաննես Վալդմյուլերը, ով բնակվում է Էկվադորում: 2000- ի շուրջ տարվա ընթացքում նա դարձավ քաղաքական տերմին:
Ավանդաբար, «սումակ քավայը» անբաժանելիորեն կապված է գյուղատնտեսության հետ: Դա նշանակում է, որ, օրինակ, յուրաքանչյուր ընտանիք պետք է օգնի ուրիշներին ցանելու, բերքահավաքի, տուն կառուցելու և այլն, միասին վարելու ոռոգման համակարգեր և միասին աշխատել ուտելուց հետո: «Սումակ քաուսայը» նմանություններ ունի այլ բնիկ համայնքներում, ինչպիսիք են Նոր Զելանդիայում Մաորի կամ Հարավային Աֆրիկայի Ուբունթուն: Ուբունտուն բառացիորեն նշանակում է «ես եմ, որովհետև մենք ենք», - բացատրում է Յոհաննես Վալդմյուլերը: Օրինակ ՝ Ավստրիայում, օրինակ, սովորական էր, որ հարազատներն ու հարևանները միմյանց օգնելու և աշխատանքի արդյունքը բերելու կամ միմյանց աջակցեն, երբ ինչ-որ մեկը կարիք ունի: «2015 / 2016» փախստականների մեծ շարժման ընթացքում քաղաքացիական հասարակության անհավատալի օգնությունը կամ բարիդրացիական օգնության համար նախատեսված նոր հարթակներ, ինչպիսիք են «Frag next դուռը», ցույց են տալիս, որ համայնքի զգացողությունը դեռևս գոյություն ունի այսօր, և միայն այդ ընթացքում թափվել է անհատականացման միջոցով:
Բոլիվիայի քաղաքական հռետորաբանության մեջ հետաքրքիր է երկրորդ ժամկետը ՝ «Պաչամամա»: Հիմնականում այն ​​թարգմանվում է որպես «Մայր երկիր»: Բոլիվիայի Կառավարությունը նույնիսկ հասել է 22- ի որոշմանը: Ապրիլը ՄԱԿ-ի կողմից հայտարարվեց «Պաչամամայի օր»: «Պաչան» արևմտյան իմաստով չի նշանակում «երկիր», այլ «ժամանակ և տարածություն»: «Պա» նշանակում է երկու ՝ «չա» էներգիա, ավելացնում է Յոհաննես Վալդմյուլերը: «Պաչամամա» -ը պարզ է դարձնում, թե ինչու «լավ կյանքը» Անդերի բնիկ ժողովրդի իմաստով չպետք է դիտարկել առանց դրա հոգևոր բաղադրիչի: «Պաչայի» համար երկիմաստ տերմին է, որն ուղղված է լինելու էության ամբողջականությանը, ինչը ոչ գծային է, այլ ցիկլային:

Ֆոտո / Վիդեո: Shutterstock.