"Szép érzések helyett intellektuális őszinteség"

Thomas Metzinger filozófus és megismeréskutató a tudat új kultúráját szorgalmazza

[Ez a cikk a Creative Commons Nevezd meg!-NonCommercial-No Derivatives 3.0 Germany licence alá tartozik. A licenc feltételeinek megfelelően terjeszthető és reprodukálható.]

Minél önzőbb valaki, annál inkább elveszíti valódi énjét. Minél önzetlenebben cselekszik valaki, annál inkább önmaga. Michael Ende

A verebek fütyülnek rá a háztetőkről: Új paradigma küszöbön áll, az ontológia változása. A társadalmi-ökológiai átalakítás szükségessége már kormányzati körökben is felbukkant. A vágy és a valóság között azonban nehézségek egész galaxisa tátong: például az egész Európai Unió és minden egyes tagjának egyéni érdekei. Vagy minden kapitalista szerkezetű vállalat túlélési érdeke világszerte. És végül, de nem utolsósorban, de legalább ennyire fontos: a földi fogyasztói társadalmak minden résztvevőjének látszólagos joga a jóllakottsághoz. Egy dolog közös bennük: több szerénység olyan lenne, mint egy kollektív kudarc.

Ivan Illich a következőképpen foglalta össze a problémát: "Amikor az őrültséghez vezető viselkedést normálisnak tekintik egy társadalomban, az emberek megtanulnak küzdeni azért, hogy részt vegyenek benne."

Egy csipetnyi realizmussal tehát bedobhatod a törülközőt, mert minden lövés nem érné meg a púderét a csapások ilyen hegyén. És ahhoz a feltételezéshez képest, hogy valaki a berendezkedési körökben kellő komolysággal vette a társadalmi-ökológiai átalakulás célját, a serdülőkorúak mindenhatóságáról alkotott fantáziái egyenesen reálisnak tűnnek.

Az új megközelítés reményt ad

Ha nem lenne egy egészen más, reményteljes megközelítés. David R. Loy amerikai filozófus „ÖkoDharma” című könyvében így fogalmaz: „...az ökológiai válság több, mint technológiai, gazdasági vagy politikai probléma... Ez egyben kollektív lelki válság és egy lehetséges fordulópont a történelmünkben.” Harald Welzer a szükséges „mentális infrastruktúráról” beszél, és arról, hogy „továbbra kell építeni a civilizációs projektre”, hogy egy napon „azok, akik szemetet termelnek” többé ne élvezzenek „magasabb társadalmi minőséget – videóval "mint azok, akik kitisztítják".

S mivel ez a továbbépítés olyan nehéznek, szinte lehetetlennek tűnik, az innovációkutató dr. Felix Hoch ennek a témának szentelt kompakt kötettel: „Az átalakulás küszöbei – a belső ellenállás felismerése és leküzdése az átalakulási folyamatokban”. Thomas Metzinger, aki filozófiát és kognitív tudományokat tanított a Mainzi Egyetemen, szintén átvette az új megközelítést a közelmúltban megjelent „Tudatkultúra – Spiritualitás, intellektuális őszinteség és a bolygók válsága” című könyvével. Méltán, hogy ezt nem akadémiailag magas színvonalon, hanem 183 oldalon olvashatóan, érthetően és tömören tette.

Tartalmilag viszont nem könnyíti meg a dolgát. Az első soroktól kezdve a szarvánál fogja a bikát: "Őszintének kell lennünk... A globális válság öngerjesztett, történelmileg példátlan - és nem néz ki jól... Hogyan őrizheti meg az önbecsülését? egy történelmi korszak, amikor az emberiség egésze elveszti méltóságát? ... Szükségünk van valamire, ami megmarad az egyének és országok tényleges életében még akkor is, ha az emberiség egésze kudarcot vall.”

Metzingernek nem az a dolga, hogy kifehérítse a helyzetet. Éppen ellenkezőleg, azt jósolja, "hogy az emberi történelemben is lesz egy döntő fordulópont", egy pánikpont, amely után "a katasztrófa visszafordíthatatlanságának felismerése az internetet is eléri, és terjedni fog". De Metzinger nem hagyja annyiban, hanem józanul látja annak lehetőségét, hogy ésszerű módon dacoljon az elkerülhetetlennel.

Elfogadni a kihívást

Magától értetődik, hogy ez nem könnyű, és nem is lesz könnyű. Hiszen világszerte kialakult egy embercsoport, Metzinger „Az emberiség barátainak” nevezi őket, akik helyben mindent megtesznek, hogy „új technológiákat és fenntartható életmódot fejlesszenek ki, mert részesei akarnak lenni a megoldásnak”. Metzinger mindannyiukat arra hívja, hogy dolgozzanak a tudatkultúrán, amelynek első lépése talán a legnehezebb, „a képesség nem cselekedni... az impulzusvezérlés gyengéd, de nagyon precíz optimalizálása és az automatikus azonosítási mechanizmusok fokozatos megvalósítása gondolkodásunk szintjén. Metzinger szerint a méltóságteljes életmód abból fakad, hogy „egy bizonyos belső attitűd egy egzisztenciális fenyegetéssel szemben: Elfogadom a kihívást“. Nemcsak egyének, hanem csoportok és egész társadalmak is válaszolhatnának megfelelően: „Hogyan lehet kudarcot vallani a tudatosságban és a kegyelemben a bolygó válságával szemben? Nem lesz más választásunk, mint pontosan ezt tanulni.”

A fejlesztendő tudatkultúra „a kognitív cselekvés olyan formája lenne, amely az élet méltó formáit keresi... A tudatkultúra tekintélyellenes, decentralizált és részvételen alapuló stratégiaként alapvetően a közösségen, az együttműködésen és az átláthatóságon fog alapulni, és így automatikusan visszautasít minden kapitalista kizsákmányolási logikát. Ilyen szempontból egy szociofenomenológiai tér – és ezzel együtt egy újfajta megosztott intellektuális infrastruktúra – felépítéséről van szó.

Fejlesszen ki egy felfedezési kontextust

Annak érdekében, hogy ne vesszen be ideológiailag, a fő kihívás egy olyan „felfedezési kontextus” kialakítása, amely nem úgy tesz, mintha „pontosan tudja, mit kell és mit nem… az etikai érzékenység és hitelesség új formája… az erkölcsi bizonyosság hiánya... a bizonytalanság befogadása”. Daniel Christian Wahl ezt „rugalmasságnak” nevezte. Két jellemzője lenne: egyrészt az élő rendszerek azon képessége, hogy idővel megőrizzék viszonylagos stabilitásukat, másrészt az a képesség, hogy "változnak a változó körülményekre és zavarokra"; Ez utóbbit „transzformatív rugalmasságnak” nevezi. Arról van szó, hogy „bölcsen cselekedjünk, hogy lehetővé tegyük a pozitív fejlődést egy kiszámíthatatlan világban”. Thomas Metzinger „a tudat intellektuálisan őszinte kultúrájaként” írja le a nyitott elmét, a tudatlanság kultúrájában a kiszámíthatatlan jövőbe vezető utat. A cél egy „világi spiritualitás” lenne, mint „belső cselekvés minősége”.

Világi spiritualitás önámítás nélkül

Metzinger természetesen keményen viszonyul az elmúlt évtizedek európai és amerikai spirituális mozgalmaihoz. Már régóta elvesztették haladó késztetésüket, és gyakran „magán szervezett vallási téveszmék rendszerek tapasztalatalapú formáivá fajultak… az önoptimalizálás kapitalista imperatívuszait követik, és az önelégültség kissé infantilis formája jellemzi őket”. Ugyanez vonatkozik a szervezett vallásokra is, ezek "alapszerkezetükben dogmatikusak, így intellektuálisan becstelenek". A komoly tudománynak és a világi spiritualitásnak kettős közös alapja van: „Először is, az igazság iránti feltétlen akarat, mert az tudásról szól, és nem a hitről. Másodszor pedig az önmagunkkal szembeni abszolút őszinteség eszménye.”

Csak az új tudatkultúra, az „önbecsapás nélküli egzisztenciális mélységű szekuláris spiritualitás”, egy új realizmus tenné lehetővé a kilépést az évszázadok óta művelt „kapzsiság-vezérelt növekedési modellből”. Ez „segíthet legalább az emberek kisebbségének megvédeni józan eszét, miközben a faj egésze kudarcot vall”. Metzinger könyvében nem az igazság hirdetésével foglalkozik, hanem azzal, hogy a lehető legnagyobb józansággal szemlélje a jelenlegi fejleményeket: "A tudatkultúra tudásprojekt, és pontosan ebben az értelemben a jövőnk még nyitott."

Thomas Metzinger, A tudat kultúrája. Spiritualitás, intellektuális őszinteség és a bolygó válsága, 22 euró, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Bobby Langer értékelése