Sonja Bettel
"Buen vivir concerne la satisfaction matérielle, sociale et spirituelle de tous les membres d'une communauté qui ne peut pas être au détriment des autres et non au détriment des ressources naturelles."
Il y a dix ans, la crise financière a secoué le monde. L'effondrement d'un marché hypothécaire gonflé aux États-Unis a entraîné des pertes de plusieurs milliards dans les grandes banques, suivi par un ralentissement de l'économie mondiale et des finances publiques dans de nombreux pays. L'euro et l'Union monétaire européenne sont entrés dans une profonde crise de confiance.
Beaucoup ont compris au plus tard dans 2008 que notre système financier et économique en vigueur est sur une mauvaise voie. Ceux qui ont provoqué la Grande Dépression ont été "sauvés", placés sous un "écran protecteur" et dotés de bonus. Ceux qui estimaient que leurs effets négatifs étaient "punis" par des réductions des avantages sociaux, des pertes d’emplois, des pertes de logement et des problèmes de santé.
Buen Vivir - la coopération au lieu de la concurrence
"Dans notre amitié et nos relations de tous les jours, nous nous sentons bien lorsque nous vivons dans les valeurs humaines: renforcement de la confiance en soi, honnêteté, écoute, empathie, reconnaissance, coopération, entraide et partage. L’économie de marché "libre", quant à elle, repose sur les valeurs fondamentales du profit et de la concurrence ", écrit Christian Felber dans son livre 2010" Gemeinwohlökonomie ". Le modèle économique de l’avenir. "Cette contradiction n’est pas simplement une tache dans un monde complexe ou multivalent, mais une catastrophe culturelle. Il nous divise en tant qu'individus et en tant que société.
L'économie du bien commun fait référence à un système économique qui favorise le bien commun plutôt que le profit, la concurrence, la cupidité et l'envie. Vous pouvez également dire qu'elle s'efforce de mener une vie agréable pour tous, au lieu d'être luxueuse pour quelques-uns.
La «bonne vie pour tous» est devenue ces dernières années un terme qui est utilisé de différentes manières. Tandis que certains signifient que vous devriez prendre plus de temps et profiter de votre vie, peut-être séparer un peu plus de déchets et prendre le Café Latte pour aller dans une tasse réutilisable, les autres comprennent un changement radical. Cette dernière est certainement l’histoire la plus passionnante, car elle remonte à l’Amérique latine autochtone et a, outre son importance politique et socio-économique, un cadre spirituel.
"Il s'agit de construire une société solidaire et durable dans un cadre institutionnel garantissant la vie."
Bonne vie pour tout le monde ou Buen Vivir?
L'Amérique latine a été façonnée par le colonialisme et l'oppression, le "développement" imposé et le néolibéralisme au cours des derniers siècles. 1992, 500 Des années après la découverte de l'Amérique par Christophe Colomb, un mouvement de nouvelle appréciation des peuples autochtones a commencé, a déclaré le politologue et expert latino-américain Ulrich Brand. Alors que 2005 en Bolivie remporte les élections présidentielles avec Evo Morales et 2006 en Équateur avec Rafael Correa "candidat" de gauche et formant de nouvelles alliances progressives, le peuple autochtone est également impliqué. Les nouvelles constitutions devraient prendre un nouveau départ après que les régimes autoritaires et l'exploitation économique ont été clairement définis. Les deux pays incluent dans leur constitution le concept de "bonne vie" et voient dans la nature un sujet pouvant avoir des droits.
La Bolivie et l’Équateur font ici référence à la tradition indigène et non coloniale des Andes. Plus précisément, ils font référence au mot quechua "Sumak Kawsay" (parlé: sumak kausai), traduit en espagnol par "buen vivir" ou "vivir bien". Il s’agit d’un contentement matériel, social et spirituel pour tous les membres d’une communauté qui ne peut pas se faire au détriment des autres et non au détriment des ressources naturelles. Le préambule de la constitution équatorienne parle de vivre ensemble dans la diversité et en harmonie avec la nature. Alberto Acosta, président de l'assemblée constituante de l'Équateur, explique dans son livre Buen Vivir comment cela s'est passé et ce que cela signifie. Le concept de "bonne vie" ne doit pas être confondu avec "vivre mieux", a-t-il précisé, "car ce dernier repose sur un progrès matériel illimité". Il s'agit au contraire de "construire une société solidaire et durable dans un cadre institutionnel qui sécurise la vie. "
Contrairement à Alberto Acosta, le président Rafael Correa était bien conscient des développements au sens occidental et économo-libéral, ce qui a entraîné une rupture entre les deux, a déclaré Johannes Waldmüller. L'Autrichien vit en Amérique latine depuis dix ans et étudie la politique et les relations internationales à l'Universidad de Las Americas, dans la capitale équatorienne Quito. À l’extérieur, Correa a continué à adorer "buen vivir" et la protection de l’environnement, parallèlement à la répression contre les peuples autochtones (qui ne constituent en Équateur que 20 pour cent de la population), prolongement de "l’expirivisme", c’est-à-dire l'exploitation Ressources naturelles, destruction des parcs de la biodiversité pour la culture du soja ou des projets d’infrastructure, et destruction des forêts de mangroves pour les élevages de crevettes.
Pour les métis, les descendants des Européens et la population autochtone, "buen vivir" signifie avoir une vie agréable, à l'image de la population de l'ouest, c'est-à-dire des pays industrialisés, explique Ulrich Brand. Même les jeunes Indiens vivaient dans la ville la semaine, travaillant, portant des jeans et utilisant des téléphones portables. Le week-end, ils retournent dans leurs communautés et y maintiennent leurs traditions.
Pour Ulrich Brand, il est très intéressant de voir comment l’individualité avec la modernité nous a mis en conflit productif avec la pensée communautaire des peuples autochtones, où il n’existe souvent aucun mot "moi". Leur compréhension de la plurinationalité, qui reconnaît des expériences de vie, des économies et des systèmes juridiques différents de manière non autoritaire, pourrait nous apprendre l'Amérique latine en Europe, en particulier en ce qui concerne la migration actuelle.
"Il serait extrêmement important de continuer à explorer le" buen vivir "et les droits de la nature", a déclaré Johannes Waldmüller. Bien que le "buen vivir" propagé par l'État équatorien soit maintenant considéré comme suspect par les peuples autochtones, il a suscité des discussions intéressantes et conduit à un retour au "Sumak Kawsay". L’Amérique latine pourrait ainsi - en combinaison avec les idées de bien commun, d’économie, de décroissance, de transition et d’économie post-croissance - servir de lieu d’espoir utopique.
Buen Vivir: Sumak Kawsay et Pachamama
"Sumak kawsay", littéralement traduit du quechua signifie "belle vie" et constitue un principe central du cadre de vie des peuples autochtones des Andes. Le terme a d'abord été écrit dans des thèses de diplômes socio-anthropologiques au cours des années 1960 / 1970, explique le politologue Johannes Waldmüller, qui vit en Équateur. Vers l'année 2000, il devint un terme politique.
Le "sumak kawsay" est traditionnellement inextricablement lié à l'agriculture. Cela signifie, par exemple, que chaque famille doit aider les autres à semer et récolter, à construire des maisons, etc., qu’elles gèrent ensemble des systèmes d’irrigation et qu’elles mangent ensemble après le travail. "Sumak kawsay" présente des similitudes avec les valeurs d'autres communautés autochtones, telles que les Maoris en Nouvelle-Zélande ou les Ubuntu en Afrique du Sud. Ubuntu signifie littéralement "Je suis parce que nous sommes", explique Johannes Waldmüller. Mais aussi en Autriche, par exemple, il était courant que les parents et les voisins s'entraident et partagent les fruits du travail ou se soutiennent quand quelqu'un est dans le besoin. L'incroyable aide de la société civile au cours du grand mouvement de réfugiés 2015 / 2016 ou de nouvelles plates-formes d'aide au voisinage telles que "Frag next door" montrent que le sens de la communauté existe encore de nos jours et qu'entre-temps, l'individualisation en a fait toute la différence.
Dans la rhétorique politique de la Bolivie, un deuxième terme est intéressant: "Pachamama". Le plus souvent, il est traduit par "Mère Terre". Le gouvernement bolivien a même atteint celui de la 22. Avril a été déclaré "le jour de Pachamama" par les Nations Unies. "Pacha" ne signifie pas "terre" au sens occidental, mais "temps et espace". "Pa" signifie deux, "cha" énergie, ajoute Johannes Waldmüller. "Pachamama" montre clairement pourquoi la "bonne vie" au sens du peuple autochtone des Andes ne devrait pas être envisagée sans sa composante spirituelle. Car "Pacha" est un terme ambigu qui vise la totalité de l'être, qui n'est pas linéaire mais cyclique.
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