Nova eldonaĵo: Verena Winiwarter - La vojo al klimat-amika socio

de Martin Auer

En ĉi tiu mallonga, facile legebla eseo, la medihistoriisto Verena Winiwarter prezentas sep fundamentajn konsiderojn por la vojo al socio kiu ankaŭ povas sekurigi la vivojn de estontaj generacioj. Kompreneble, ĝi ne estas instrulibro - "En sep paŝoj al ..." - sed, kiel Winiwarter skribas en la antaŭparolo, kontribuo al debato okazinta. La natursciencoj jam delonge klarigis la kaŭzojn de la klimata kaj biodiverseca krizo kaj ankaŭ nomis la necesajn rimedojn. Winiwarter do traktas la socian dimension de la necesa ŝanĝo.

La unua konsidero koncernas la bonfarton. En nia interreta industria socio bazita sur labordivido, individuoj aŭ familioj ne plu povas memstare prizorgi sian propran ekziston. Ni dependas de varoj, kiuj estas produktitaj aliloke, kaj de infrastrukturoj kiel akvotuboj, kloakoj, gasaj kaj elektraj linioj, transportoj, sanservoj kaj multaj aliaj, kiujn ni mem ne administras. Ni fidas, ke la lumo ekŝaltos kiam ni premas la ŝaltilon, sed fakte ni ne havas kontrolon pri ĝi. Ĉiuj ĉi tiuj strukturoj, kiuj ebligas al ni la vivon, ne estus eblaj sen ŝtataj institucioj. Aŭ la ŝtato disponigas ilin mem aŭ reguligas ilian haveblecon per leĝoj. Komputilo povas esti farita de privata firmao, sed sen la ŝtata eduka sistemo estus neniu por konstrui ĝin. Oni ne devas forgesi, ke la bonfarto de la publiko, la prospero kiel ni konas ĝin, ebligis per la uzo de fosiliaj brulaĵoj kaj estas nedisigeble ligita al la malriĉeco de la "Tria Mondo" aŭ la Tutmonda Sudo. 

Je la dua paŝo temas pri la bonfarto. Ĉi tio celas la estontecon, havigi nian propran ekziston kaj tiun de la venonta generacio kaj tiu post tio. Servoj de ĝenerala intereso estas la antaŭkondiĉo kaj sekvo de daŭrigebla socio. Por ke ŝtato liveru servojn de ĝenerala intereso, ĝi devas esti konstitucia ŝtato bazita sur neforigeblaj homaj kaj fundamentaj rajtoj. Korupto subfosas efikajn servojn de ĝenerala intereso. Eĉ se institucioj de publika intereso, kiel la akvoprovizado, estas privatigitaj, la sekvoj estas negativaj, kiel montras sperto en multaj urboj.

En la tria paŝo la jurŝtato, fundamentaj kaj homaj rajtoj estas ekzamenitaj: "Nur konstitucia ŝtato, en kiu ĉiuj oficistoj devas submetiĝi al la leĝo kaj en kiu sendependa juĝistaro kontrolas ilin, povas protekti civitanojn kontraŭ arbitreco kaj ŝtata perforto." En tribunalo En konstitucia ŝtato, oni povas agadi ankaŭ kontraŭ ŝtata maljusteco. La Eŭropa Konvencio pri Homaj Rajtoj validas en Aŭstrio ekde 1950. Tio interalie garantias la rajton de ĉiu homo al vivo, libereco kaj sekureco. "Tiel," konkludas Winiwarter, "la organoj de la demokratio de la fundamentaj rajtoj de Aŭstrio devus longtempe protekti la vivrimedojn de homoj por agi konforme al la konstitucio, kaj tiel ne nur efektivigi la Parizan Klimata Interkonsento, sed ankaŭ amplekse agi kiel. mediaj kaj tiel sanprotektantoj." Jes, ili estas la fundamentaj rajtoj en Aŭstrio ne estas "individuaj rajtoj" kiujn unuopa homo povas postuli por si, sed nur gvidlinio por ŝtata agado. Necesus do inkluzivi la devon de la ŝtato certigi klimatan protekton en la konstitucio. Tamen, ajna nacia leĝaro pri klimata protekto ankaŭ devus esti enigita en internacia kadro, ĉar klimata ŝanĝo estas tutmonda problemo. 

paŝo kvar nomas tri kialojn, kial la klimata krizo estas "perfida" problemo. "Malvirta problemo" estas esprimo elpensita fare de spacplanistoj Rittel kaj Webber en 1973. Ili uzas ĝin por indiki problemojn, kiuj eĉ ne povas esti klare difinitaj. Perfidaj problemoj kutime estas unikaj, do ne ekzistas maniero trovi solvon per provo kaj eraro, nek ekzistas klaraj ĝustaj aŭ malĝustaj solvoj, nur pli bonaj aŭ pli malbonaj solvoj. La ekzisto de la problemo povas esti klarigita en malsamaj manieroj, kaj eblaj solvoj dependas de la klarigo. Estas nur unu klara solvo al la problemo de klimata ŝanĝiĝo je scienca nivelo: Ne plu forcej-efikaj gasoj en la atmosfero! Sed efektivigi ĉi tion estas socia problemo. Ĉu ĝi estos efektivigita per teknikaj solvoj kiel ekzemple karbonkaptado kaj stokado kaj geoinĝenierado, aŭ per vivstilaj ŝanĝoj, batalado de malegaleco kaj ŝanĝado de valoroj, aŭ per fino de kapitalismo pelita de financa kapitalo kaj ĝia logiko de kresko? Winiwarter elstarigas tri aspektojn: unu estas la "tiraneco de la nuntempo" aŭ simple la miopeco de politikistoj kiuj volas certigi la simpation de siaj nunaj balotantoj: "La aŭstra politiko estas okupata, prioritatante la klimatan damaĝan ekonomian kreskon, la Sekurigi pensiojn. por la nunaj pensiuloj anstataŭ ebligi bonan estontecon por la genepoj per klimatprotektaj politikoj almenaŭ tiom.” Dua aspekto estas, ke tiuj, al kiuj ne ŝatas la rimedojn por solvi problemon, emas vidi la problemon, ĉi-kaze, klimatan ŝanĝon. , por nei aŭ malgrandigi ĝin. La tria aspekto koncernas "komunikan bruon", t.e. troabundo da sensignifaj informoj en kiu la esencaj informoj estas perditaj. Krome, misinformado, duonveroj kaj tute sensencaĵo estas disvastigitaj laŭcela maniero. Ĉi tio malfaciligas homojn fari ĝustajn kaj prudentajn decidojn. Nur liberaj kaj sendependaj kvalitaj amaskomunikiloj povas protekti la jurŝtatan demokration. Tamen, ĉi tio ankaŭ postulas sendependan financadon kaj sendependajn kontrolajn korpojn. 

La kvina paŝo nomas median justecon kiel la bazon de ĉiu justeco. Malriĉeco, malsano, subnutrado, analfabeteco kaj damaĝo de venena medio malebligas homojn partopreni en demokratiaj intertraktadoj. Ekologia justeco estas do la bazo de la demokrata konstitucia ŝtato, la bazo de fundamentaj rajtoj kaj homaj rajtoj, ĉar ĝi kreas la fizikajn antaŭkondiĉojn por partopreno unue. Winiwarter citas interalie la hindan ekonomikiston Amartya Sen. Laŭ Sen, socio estas des pli ĝuste des pli da "realigeblecoj" kreitaj de libereco kiun ĝi ebligas al homoj havi. Libereco inkluzivas la eblecon de politika partopreno, ekonomiaj institucioj kiuj certigas distribuon, socian sekurecon per minimumaj salajroj kaj sociaj avantaĝoj, sociajn ŝancojn per aliro al la edukaj kaj sansistemoj, kaj gazetara libereco. Ĉiuj ĉi tiuj liberecoj devas esti intertraktataj en partoprena maniero. Kaj tio nur eblas se homoj havas aliron al mediaj rimedoj kaj estas liberaj de media poluado. 

La sesa paŝo daŭre traktas la koncepton de justeco kaj la rilataj defioj. Unue, la sukceso de rimedoj intencitaj konduki al pli da justeco estas ofte malfacile kontroli. La atingo de la 17 daŭripovaj celoj de Tagordo 2030, ekzemple, estas mezurota per 242 indikiloj. Dua defio estas manko de klareco. Gravaj malegalecoj ofte eĉ ne videblas por tiuj, kiuj ne estas tuŝitaj, kio signifas, ke ne ekzistas instigo por agi kontraŭ ili. Trie, ekzistas malegaleco ne nur inter nunaj kaj estontaj homoj, sed ankaŭ inter la Tutmonda Sudo kaj la Tutmonda Nordo, kaj ne laste ene de unuopaj naciaj ŝtatoj. Redukto de malriĉeco en la Nordo ne devas veni koste de la Sudo, klimata protekto ne devas veni koste de tiuj, kiuj jam estas malfavorataj, kaj bona vivo en la nuntempo ne devas veni koste de la estonteco. Justeco estas nur intertraktebla, sed intertraktado ofte evitas miskomprenojn, precipe tutmonde.

paŝo sep emfazas: "Sen paco kaj malarmado ne ekzistas daŭripovo." Milito ne signifas nur tujan detruon, eĉ en tempo de paco, la militistaro kaj armilaro kaŭzas forcej-efikaj gasoj kaj aliajn mediajn damaĝojn kaj postulas grandegajn rimedojn, kiuj pli bone estu uzataj por protekti la bazo de vivo. Paco postulas fidon, kiu povas esti atingita nur per demokrata partopreno kaj la jurŝtato. Winiwarter citas la moralfilozofon Stephen M. Gardiner, kiu proponas tutmondan konstitucian konvencion por ebligi klimat-amikan mondan socion. Kiel speco de prova ago, ŝi proponas aŭstran klimatan konstitucian konvencion. Ĉi tio ankaŭ devus trakti la dubojn, kiujn multaj aktivuloj, konsilaj organoj kaj akademiuloj havas pri la kapablo de demokratio por alfronti klimatpolitikajn defiojn. Limigi klimatan ŝanĝon postulas ampleksajn sociajn klopodojn, kiuj eblas nur se ili estas subtenataj de fakta plimulto. Do ne ekzistas maniero ĉirkaŭ la demokratia lukto por plimultoj. Konstitucia konvencio pri klimato povus ekfunkciigi la instituciajn reformojn necesajn por atingi tion, kaj povus helpi konstrui fidon, ke utila disvolviĝo estas ebla. Ĉar ju pli kompleksaj estas la problemoj, des pli gravas fido, por ke la socio restu kapabla agi.

Finfine, kaj preskaŭ preterpase, Winiwarter iras en institucion kiu estas fakte forma por moderna socio: la "libera merkata ekonomio". Ŝi unue citas la verkiston Kurt Vonnegut, kiu atestas pri dependiga konduto en industria socio, nome dependeco de fosiliaj brulaĵoj, kaj antaŭdiras "malvarman meleagron". Kaj tiam la fakulo pri drogoj Bruce Alexander, kiu atribuas la problemon de la tutmonda toksomanio al tio, ke la libermerkata ekonomio elmetas homojn al la premo de individuismo kaj konkurenco. Laŭ Winiwarter, moviĝi for de fosiliaj fueloj ankaŭ povus rezultigi moviĝi foren de la libermerkata ekonomio. Ŝi vidas la eliron en antaŭenigado de psikosocia integriĝo, t.e. la restarigo de komunumoj kiuj estis detruitaj per ekspluatado, kies medio estis venenita. Ĉi tiuj devas esti subtenitaj en la rekonstruo. Alternativo al la merkata ekonomio estus ĉiaspecaj kooperativoj, en kiuj la laboro estas orientita al la komunumo. Klimatema socio do estas tiu, kiu estas nek dependigita de fosiliaj brulaĵoj nek de mensŝanĝaj drogoj, ĉar ĝi akcelas mensan sanon de homoj per kohezio kaj fido. 

Kio distingas ĉi tiun eseon estas la interfaka aliro. Legantoj trovos referencojn al kelkaj aŭtoroj el diversaj sciencofakoj. Estas klare, ke tia teksto ne povas respondi ĉiujn demandojn. Sed ĉar la skribo resumas al la propono pri konstitucia klimata konvencio, oni atendus pli detalan rakonton pri la taskoj, kiujn tia konvencio devus solvi. Parlamenta decido kun dutriona plimulto sufiĉus por vastigi la nunan konstitucion por inkluzivi artikolon pri klimata protekto kaj servoj de ĝenerala intereso. Speciale elektita kongreso verŝajne devus trakti la bazan strukturon de nia ŝtato, antaŭ ĉio la demandon, kiel konkrete la interesoj de la estontaj generacioj, kies voĉojn ni ne aŭdas, povas esti reprezentitaj en la nuntempo. Ĉar, kiel notas Stephen M. Gardiner, niaj nunaj institucioj, de la nacia ŝtato ĝis UN, ne estis destinitaj por tio. Tio tiam inkluzivus ankaŭ la demandon ĉu, krom la nuna formo de reprezenta demokratio fare de reprezentantoj de la popolo, povas ekzisti aliaj formoj kiuj, ekzemple, ŝanĝas decidpovojn pli "malsupren", t.e. pli proksime al la tuŝitaj. . La demando pri ekonomia demokratio, la rilato inter privata, profit-orientita ekonomio unuflanke kaj komunuma ekonomio orientita al la komuna bono aliflanke, devus esti la temo de tia konvencio. Sen strikta reguligo, daŭrigebla ekonomio estas neimagebla, se nur ĉar estontaj generacioj ne povas influi la ekonomion kiel konsumantoj per la merkato. Necesas do klarigi, kiel tiaj regularoj devas okazi.

Ĉiukaze, la libro de Winiwarter estas inspira, ĉar ĝi atentigas multe preter la horizonto de teknologiaj rimedoj kiel ventoenergio kaj elektromoveco al la dimensioj de homa kunekzistado.

Verena Winiwarter estas medihistoriisto. Ŝi estis voĉdonita sciencisto de la jaro en 2013, estas membro de la Aŭstra Akademio de Sciencoj kaj estras la komisionon por interfakaj ekologiaj studoj tie. Ŝi estas membro de Sciencistoj por Estonteco. A Intervjuo pri klimata krizo kaj socio aŭdeblas en nia podkasto "Alpenglühen". Via libro estas en Picus-eldonejo aperis.