«Πνευματική ειλικρίνεια αντί για όμορφα συναισθήματα»

Ο φιλόσοφος και ερευνητής της γνώσης Thomas Metzinger ζητά μια νέα κουλτούρα συνείδησης

[Αυτό το άρθρο αδειοδοτείται με άδεια Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0 Germany. Μπορεί να διανεμηθεί και να αναπαραχθεί σύμφωνα με τους όρους της άδειας.]

Όσο πιο εγωιστής είναι κάποιος, τόσο περισσότερο χάνει τον πραγματικό του εαυτό. Όσο πιο ανιδιοτελώς ενεργεί κανείς, τόσο περισσότερο είναι ο εαυτός του. Michael Ende

Τα σπουργίτια το σφυρίζουν από τις στέγες: Επίκειται ένα νέο παράδειγμα, μια αλλαγή οντολογίας. Η ανάγκη για κοινωνικο-οικολογικό μετασχηματισμό έχει ήδη κυκλοφορήσει στους κυβερνητικούς κύκλους. Ωστόσο, ένας ολόκληρος γαλαξίας δυσκολιών χωλαίνει μεταξύ επιθυμίας και πραγματικότητας: για παράδειγμα, ολόκληρη η Ευρωπαϊκή Ένωση και τα ατομικά συμφέροντα κάθε μέλους της. Ή το συμφέρον επιβίωσης κάθε καπιταλιστικά δομημένης εταιρείας παγκοσμίως. Και τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό, αλλά τουλάχιστον εξίσου σημαντικό: το προφανές δικαίωμα στον πλούσιο κορεσμό όλων των συμμετεχόντων στις καταναλωτικές κοινωνίες στη γη. Όλοι έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: περισσότερη σεμνότητα θα ήταν σαν μια συλλογική αποτυχία.

Ο Ivan Illich συνόψισε το πρόβλημα ως εξής: «Όταν η συμπεριφορά που οδηγεί στην παραφροσύνη θεωρείται φυσιολογική σε μια κοινωνία, οι άνθρωποι μαθαίνουν να αγωνίζονται για το δικαίωμα να συμμετέχουν σε αυτήν».

Έτσι, με ένα άγγιγμα ρεαλισμού, θα μπορούσατε να ρίξετε πετσέτα, γιατί κάθε πλάνο δεν θα άξιζε τη σκόνη της σε ένα τέτοιο βουνό αντιξοότητας. Και σε σύγκριση με την υπόθεση ότι κάποιος στους κατεστημένους κύκλους πήρε τον στόχο του κοινωνικο-οικολογικού μετασχηματισμού με την κατάλληλη σοβαρότητα, οι φαντασιώσεις της παντοδυναμίας ενός εφήβου φαίνονται εντελώς ρεαλιστικές.

Η νέα προσέγγιση δίνει ελπίδα

Μακάρι να μην υπήρχε μια εντελώς διαφορετική, ελπιδοφόρα προσέγγιση. Ο Αμερικανός φιλόσοφος David R. Loy το θέτει έτσι στο βιβλίο του «ÖkoDharma»: «... η οικολογική κρίση [είναι] κάτι περισσότερο από ένα τεχνολογικό, οικονομικό ή πολιτικό πρόβλημα... Είναι επίσης μια συλλογική πνευματική κρίση και μια πιθανή σημείο καμπής στη δική μας Ιστορία.» Ο Harald Welzer μιλά για την απαραίτητη «ψυχική υποδομή» και για «συνέχιση της οικοδόμησης του εκπολιτιστικού έργου» έτσι ώστε μια μέρα «αυτοί που παράγουν σκουπίδια» να μην απολαμβάνουν πλέον μια «υψηλότερη κοινωνική ποιότητα – με βίντεο "από αυτούς που το καθαρίζουν".

Και επειδή αυτή η περαιτέρω κατασκευή φαίνεται τόσο δύσκολη, σχεδόν αδύνατη, ο ερευνητής καινοτομίας Δρ. Ο Felix Hoch με έναν συμπαγή τόμο αφιερωμένο σε αυτό το θέμα: "Thresholds of transformation - Recognizing and Overcoming Inner Resistance in Transformation Processes". Ο Thomas Metzinger, ο οποίος δίδαξε φιλοσοφία και γνωστικές επιστήμες στο Πανεπιστήμιο του Mainz, έχει επίσης υιοθετήσει τη νέα προσέγγιση με το πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο του "Consciousness Culture - Spirituality, Intellectual Honesty and the Planetary Crisis". Αξιοκρατικά, δεν το έκανε σε ακαδημαϊκά υψηλό επίπεδο, αλλά με ευανάγνωστο, σαφές και περιεκτικό τρόπο σε 183 σελίδες.

Ως προς το περιεχόμενο, όμως, δεν σας διευκολύνει. Από τις πρώτες κιόλας γραμμές παίρνει τον ταύρο από τα κέρατα: «Πρέπει να είμαστε ειλικρινείς... Η παγκόσμια κρίση είναι αυτοπροκαλούμενη, ιστορικά άνευ προηγουμένου - και δεν φαίνεται καλά... Πώς διατηρείς τον αυτοσεβασμό σου στο μια ιστορική εποχή που η ανθρωπότητα στο σύνολό της χάνει την αξιοπρέπειά της; ...Χρειαζόμαστε κάτι που θα αντέξει στις πραγματικές ζωές ατόμων και χωρών ακόμα και όταν η ανθρωπότητα στο σύνολό της αποτυγχάνει».

Το θέμα του Μέτσιγκερ είναι να μην ασπρίζει την κατάσταση. Αντιθέτως, προβλέπει «ότι θα υπάρξει και ένα κρίσιμο σημείο καμπής στην ανθρώπινη ιστορία», ένα σημείο πανικού μετά το οποίο «η συνειδητοποίηση του μη αναστρέψιμου της καταστροφής θα φτάσει επίσης στο διαδίκτυο και θα γίνει viral». Αλλά ο Metzinger δεν το αφήνει έτσι, αντίθετα, βλέπει νηφάλια την πιθανότητα να αψηφήσει το αναπόφευκτο με λογικό τρόπο.

Να αποδεχτεί την πρόκληση

Είναι αυτονόητο ότι αυτό δεν είναι και δεν θα είναι εύκολο. Άλλωστε, μια ομάδα ανθρώπων έχει σχηματιστεί παγκοσμίως, ο Metzinger τους αποκαλεί «Φίλους της Ανθρωπότητας», που κάνουν τα πάντα τοπικά για να «αναπτύξουν νέες τεχνολογίες και βιώσιμους τρόπους ζωής , γιατί θέλουν να είναι μέρος της λύσης». Ο Metzinger τους καλεί όλους να εργαστούν πάνω σε μια κουλτούρα συνείδησης, το πρώτο βήμα της οποίας είναι ίσως το πιο δύσκολο, «η ικανότητα δεν να δράσουμε ... την ήπια αλλά πολύ ακριβή βελτιστοποίηση του ελέγχου των παρορμήσεων και τη σταδιακή υλοποίηση των μηχανισμών αυτόματης αναγνώρισης στο επίπεδο της σκέψης μας». Σύμφωνα με τον Metzinger, ένας αξιοπρεπής τρόπος ζωής προκύπτει από «μια ορισμένη εσωτερική στάση απέναντι σε μια υπαρξιακή απειλή: Δέχομαι την πρόκληση". Όχι μόνο άτομα, αλλά και ομάδες και ολόκληρες κοινωνίες θα μπορούσαν να ανταποκριθούν κατάλληλα: «Πώς είναι δυνατόν να αποτύχει κανείς σε συνείδηση ​​και χάρη μπροστά στην πλανητική κρίση; Δεν θα έχουμε άλλη επιλογή από το να μάθουμε ακριβώς αυτό».

Η κουλτούρα της συνείδησης που θα αναπτυχθεί θα ήταν μια «μορφή γνωστικής δράσης που αναζητά αξιοπρεπείς μορφές ζωής... Ως αντιεξουσιαστική, αποκεντρωμένη και συμμετοχική στρατηγική, η κουλτούρα της συνείδησης θα βασίζεται ουσιαστικά στην κοινότητα, τη συνεργασία και τη διαφάνεια και επομένως αρνούνται αυτόματα κάθε καπιταλιστική λογική εκμετάλλευσης. Με αυτόν τον τρόπο, πρόκειται ... για την κατασκευή ενός κοινωνιοφαινομενολογικού χώρου - και μαζί του ένα νέο είδος κοινής πνευματικής υποδομής».

Αναπτύξτε ένα πλαίσιο ανακάλυψης

Για να μην εδραιωθεί ιδεολογικά, η κύρια πρόκληση είναι να αναπτυχθεί ένα «πλαίσιο ανακάλυψης» που δεν προσποιείται ότι «ξέρει ακριβώς τι πρέπει και τι δεν πρέπει να είναι...μια νέα μορφή ηθικής ευαισθησίας και αυθεντικότητας... η απουσία ηθικής βεβαιότητας... αγκαλιάζοντας την ανασφάλεια». Ο Daniel Christian Wahl το έχει περιγράψει ως «ανθεκτικότητα». Θα είχε δύο χαρακτηριστικά: αφενός, την ικανότητα των ζωντανών συστημάτων να διατηρούν τη σχετική σταθερότητά τους με την πάροδο του χρόνου, αφετέρου, την ικανότητα «να αλλάζουν ως απάντηση σε μεταβαλλόμενες συνθήκες και διαταραχές». Ονομάζει το τελευταίο «μετασχηματιστική ανθεκτικότητα». Πρόκειται για «να ενεργούμε με σύνεση για να επιτρέψουμε τη θετική εξέλιξη σε έναν απρόβλεπτο κόσμο». Ο Thomas Metzinger περιγράφει το να διατηρεί κανείς ανοιχτό μυαλό, να αισθάνεται το δρόμο προς ένα απρόβλεπτο μέλλον σε μια κουλτούρα άγνοιας, ως «διανοητικά ειλικρινή κουλτούρα συνείδησης». Στόχος θα ήταν μια «κοσμική πνευματικότητα» ως «ποιότητα εσωτερικής δράσης».

Κοσμική πνευματικότητα χωρίς αυταπάτη

Ο Metzinger είναι, φυσικά, σκληρός για τα περισσότερα πνευματικά κινήματα των τελευταίων δεκαετιών στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ. Έχουν χάσει εδώ και καιρό την προοδευτική τους ώθηση και συχνά έχουν εκφυλιστεί σε «βασισμένες στην εμπειρία μορφές ιδιωτικά οργανωμένων θρησκευτικών παραληρηματικών συστημάτων ... ακολουθούν τις καπιταλιστικές επιταγές της αυτοβελτιστοποίησης και χαρακτηρίζονται από μια κάπως νηπιακή μορφή εφησυχασμού». Το ίδιο ισχύει και για τις οργανωμένες θρησκείες, είναι «δογματικές στη βασική τους δομή και άρα πνευματικά ανέντιμες». Η σοβαρή επιστήμη και η κοσμική πνευματικότητα έχουν μια διπλή κοινή βάση: «Πρώτον, η άνευ όρων θέληση για αλήθεια, γιατί πρόκειται για γνώση και όχι για πίστη. Και δεύτερον, το ιδανικό της απόλυτης ειλικρίνειας απέναντι στον εαυτό του».

Μόνο η νέα κουλτούρα της συνείδησης, μια «κοσμική πνευματικότητα υπαρξιακού βάθους χωρίς αυταπάτη», ένας νέος ρεαλισμός, θα καθιστούσε δυνατή την έξοδο από το «μοντέλο ανάπτυξης που καθοδηγείται από την απληστία» που καλλιεργείται εδώ και αιώνες. Αυτό θα μπορούσε «να βοηθήσει τουλάχιστον μια μειοψηφία ανθρώπων να προστατεύσουν τη λογική τους ενώ το είδος στο σύνολό του αποτυγχάνει». Στο βιβλίο του, ο Metzinger δεν ενδιαφέρεται να διακηρύξει την αλήθεια, αλλά να βλέπει τις τρέχουσες εξελίξεις με τη μεγαλύτερη δυνατή νηφαλιότητα: «Η κουλτούρα της συνείδησης είναι ένα έργο γνώσης, και ακριβώς με αυτή την έννοια το μέλλον μας είναι ακόμα ανοιχτό».

Thomas Metzinger, Culture of Consciousness. Πνευματικότητα, πνευματική ειλικρίνεια και η πλανητική κρίση, 22 ευρώ, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Κριτική από τον Bobby Langer