"Gonestrwydd deallusol yn lle teimladau hardd"

Mae'r athronydd a'r ymchwilydd gwybyddiaeth Thomas Metzinger yn galw am ddiwylliant newydd o ymwybyddiaeth

[Trwyddedir yr erthygl hon o dan Drwydded Yr Almaen Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0. Gellir ei ddosbarthu a'i atgynhyrchu yn amodol ar delerau'r drwydded.]

Po fwyaf hunanol yw un, y mwyaf y mae'n colli ei hunan go iawn. Po fwyaf anhunanol y mae rhywun yn gweithredu, y mwyaf y mae ef ei hun. michael ende

Mae adar y to yn ei chwibanu o'r toeau: Mae patrwm newydd ar fin digwydd, newid ontoleg. Mae'r angen am drawsnewidiad cymdeithasol-ecolegol eisoes wedi dod o gwmpas mewn cylchoedd llywodraeth. Fodd bynnag, mae galaeth gyfan o anawsterau yn bylchau rhwng awydd a realiti: er enghraifft, yr Undeb Ewropeaidd cyfan a buddiannau unigol pob un o'i aelodau. Neu ddiddordeb goroesiad pob cwmni â strwythur cyfalafol ledled y byd. Ac yn olaf ond nid yn lleiaf, ond o leiaf yr un mor bwysig: yr hawl ymddangosiadol i syrffed cyfoethog yr holl gyfranogwyr mewn cymdeithasau defnyddwyr ar y ddaear. Mae gan bob un ohonynt un peth yn gyffredin: byddai mwy o wyleidd-dra fel methiant ar y cyd.

Crynhodd Ivan Illich y broblem fel a ganlyn: "Pan ystyrir ymddygiad sy'n arwain at wallgofrwydd yn normal mewn cymdeithas, mae pobl yn dysgu ymladd am yr hawl i gymryd rhan ynddo."

Felly gyda mymryn o realaeth, fe allech chi daflu'r tywel i mewn, oherwydd ni fyddai pob ergyd yn werth ei bowdr mewn mynydd o adfyd o'r fath. Ac o'i gymharu â'r rhagdybiaeth bod rhywun mewn cylchoedd sefydlu wedi cymryd y nod o drawsnewid cymdeithasol-ecolegol gyda'r difrifoldeb priodol, mae ffantasïau hollalluogrwydd glasoed yn ymddangos yn hollol realistig.

Mae dull newydd yn rhoi gobaith

Os mai dim ond nad oedd yna ddull cwbl wahanol, gobeithiol. Mae’r athronydd Americanaidd David R. Loy yn ei roi fel hyn yn ei lyfr “ÖkoDharma”: “...mae’r argyfwng ecolegol [yn] fwy na phroblem dechnolegol, economaidd neu wleidyddol... Mae hefyd yn argyfwng ysbrydol ar y cyd ac yn bosibilrwydd trobwynt yn ein Hanes ni.” Mae Harald Welzer yn sôn am y “seilwaith meddwl” angenrheidiol ac am “barhau i adeiladu ar y prosiect gwaraidd” fel na fydd “y rhai sy'n cynhyrchu sothach” yn mwynhau “ansawdd cymdeithasol uwch” un diwrnod - gyda fideo ” na'r rhai sy'n ei glirio i ffwrdd “.

Ac oherwydd bod y gwaith adeiladu pellach hwn yn ymddangos mor anodd, bron yn amhosibl, mae'r ymchwilydd arloesi Dr. Felix Hoch gyda chyfrol gryno sy'n ymroddedig i'r pwnc hwn: "Trothwyon trawsnewid - cydnabod a goresgyn ymwrthedd mewnol mewn prosesau trawsnewid". Mae Thomas Metzinger, a ddysgodd athroniaeth a gwyddorau gwybyddol ym Mhrifysgol Mainz, hefyd wedi mabwysiadu'r dull newydd gyda'i lyfr a gyhoeddwyd yn ddiweddar "Consciousness Culture - Spirituality, Intellectual Honesty and the Planetary Crisis". Yn haeddiannol, ni wnaeth hyn ar lefel academaidd uchel, ond mewn modd darllenadwy, clir a chryno ar 183 o dudalennau.

O ran cynnwys, fodd bynnag, nid yw'n ei gwneud hi'n hawdd i chi. O'r llinellau cyntaf un mae'n tynnu'r tarw gerfydd y cyrn: "Mae'n rhaid i ni fod yn onest... Mae'r argyfwng byd-eang yn hunan-achosedig, yn hanesyddol heb ei debyg - ac nid yw'n edrych yn dda ... Sut ydych chi'n cynnal eich hunan-barch yn epoc hanesyddol pan mae dynoliaeth gyfan yn colli ei hurddas? ... Rydyn ni angen rhywbeth a fydd yn dal i fyny ym mywydau gwirioneddol unigolion a gwledydd hyd yn oed pan fydd y ddynoliaeth gyfan yn methu.”

Peth Metzinger yw peidio â gwyngalchu'r sefyllfa. I’r gwrthwyneb, mae’n rhagweld “y bydd yna bwynt tyngedfennol hollbwysig yn hanes dyn hefyd,” pwynt panig ac ar ôl hynny “bydd gwireddu anwrthdroadwyedd y trychineb hefyd yn cyrraedd y rhyngrwyd ac yn mynd yn firaol.” Ond nid yw Metzinger yn ei adael ar hynny.Yn hytrach, mae'n gweld yn sobr y posibilrwydd o herio'r anochel mewn ffordd synhwyrol.

I dderbyn yr her

Afraid dweud nad yw hyn yn hawdd ac na fydd yn hawdd. Wedi’r cyfan, mae grŵp o bobl wedi ffurfio ledled y byd, mae Metzinger yn eu galw’n “Gyfeillion y Ddynoliaeth”, sy’n gwneud popeth yn lleol i “ddatblygu technolegau newydd a ffyrdd cynaliadwy o fyw, oherwydd eu bod am fod yn rhan o'r ateb”. Mae Metzinger yn eu galw i gyd i weithio ar ddiwylliant o ymwybyddiaeth, a'r cam cyntaf efallai yw'r anoddaf, "y gallu Nid yw i weithredu ... optimeiddio ysgafn ond manwl iawn o reolaeth ysgogiad a sylweddoliad graddol o'r mecanweithiau adnabod awtomatig ar lefel ein meddwl". Yn ôl Metzinger, mae ffordd urddasol o fyw yn deillio o “agwedd fewnol benodol yn wyneb bygythiad dirfodol: Rwy’n derbyn yr her“. Gallai nid yn unig unigolion, ond hefyd grwpiau a chymdeithasau cyfan ymateb yn briodol: “Sut y gall fod yn bosibl methu mewn ymwybyddiaeth a gras yn wyneb yr argyfwng planedol? Ni fydd gennym unrhyw ddewis ond dysgu yn union hynny.”

Byddai’r diwylliant o ymwybyddiaeth i’w ddatblygu yn “fath o weithredu gwybyddol sy’n chwilio am ffurfiau urddasol ar fywyd ... Fel strategaeth wrth-awdurdodaidd, ddatganoledig a chyfranogol, bydd diwylliant ymwybyddiaeth yn dibynnu yn ei hanfod ar gymuned, cydweithrediad a thryloywder ac felly gwrthod yn awtomatig unrhyw resymeg gyfalafol o ecsbloetio. O'i weld fel hyn, mae'n ... ymwneud ag adeiladu gofod socioffenomenolegol - a chyda hynny fath newydd o seilwaith deallusol a rennir".

Datblygu cyd-destun darganfod

Er mwyn peidio ag ymwreiddio'n ideolegol, y brif her yw datblygu "cyd-destun darganfod" nad yw'n esgus "gwybod yn union beth ddylai ac na ddylai fod ... yn fath newydd o sensitifrwydd a dilysrwydd moesegol ... ynddo. absenoldeb sicrwydd moesol... cofleidio ansicrwydd". Mae Daniel Christian Wahl wedi disgrifio hyn fel “gwydnwch”. Byddai ganddo ddwy nodwedd: ar y naill law, gallu systemau byw i gynnal eu sefydlogrwydd cymharol dros amser, ar y llaw arall, y gallu "i newid mewn ymateb i amodau newidiol ac aflonyddwch"; Mae’n galw’r olaf yn “wydnwch trawsnewidiol”. Mae'n ymwneud â "gweithredu'n ddoeth i alluogi datblygiad cadarnhaol mewn byd anrhagweladwy". Mae Thomas Metzinger yn disgrifio cadw meddwl agored, teimlo’ch ffordd i ddyfodol anrhagweladwy mewn diwylliant o anwybodaeth, fel “diwylliant o ymwybyddiaeth ddeallusol onest”. Y nod fyddai "ysbrydolrwydd seciwlar" fel "ansawdd gweithredu mewnol".

Ysbrydolrwydd seciwlar heb hunan-dwyll

Mae Metzinger, wrth gwrs, yn llym ar y rhan fwyaf o symudiadau ysbrydol yr ychydig ddegawdau diwethaf yn Ewrop ac UDA. Maent wedi hen golli eu hysgogiad blaengar ac yn aml wedi dirywio i fod yn "ffurfiau seiliedig ar brofiad o systemau rhithdybiedig crefyddol a drefnwyd yn breifat ... yn dilyn hanfodion cyfalafol o hunan-optimeiddio ac yn cael eu nodweddu gan ffurf braidd yn fabanaidd o hunanfodlonrwydd". Mae'r un peth yn wir am grefyddau trefniadol, maent yn "ddogmatig yn eu strwythur sylfaenol ac felly'n anonest yn ddeallusol". Mae gan wyddoniaeth ddifrifol ac ysbrydolrwydd seciwlar sail gyffredin ddeublyg: “Yn gyntaf, yr ewyllys diamod i wirionedd, oherwydd ei fod yn ymwneud â gwybodaeth ac nid â chred. Ac yn ail, y ddelfryd o onestrwydd llwyr tuag at eich hun.”

Dim ond y diwylliant newydd o ymwybyddiaeth, “ysbrydolrwydd seciwlar o ddyfnder dirfodol heb hunan-dwyll”, realaeth newydd, a fyddai’n ei gwneud hi’n bosibl mynd allan o’r “model twf a yrrir gan drachwant” a feithrinwyd ers canrifoedd. Gallai hyn “helpu o leiaf leiafrif o bobl i amddiffyn eu pwyll tra bod y rhywogaeth gyfan yn methu.” Yn ei lyfr, nid yw Metzinger yn ymwneud â chyhoeddi'r gwir, ond ag edrych ar ddatblygiadau cyfredol gyda'r sobrrwydd mwyaf posibl: "Prosiect gwybodaeth yw diwylliant ymwybyddiaeth, ac yn yr union ystyr hwn mae ein dyfodol yn dal ar agor."

Thomas Metzinger, Diwylliant Ymwybyddiaeth. Ysbrydolrwydd, gonestrwydd deallusol a'r argyfwng planedol, 22 ewro, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Adolygiad gan Bobby Langer