Sonja Bettel
"Mae Buen vivir yn ymwneud â boddhad materol, cymdeithasol ac ysbrydol i bob aelod o gymuned na all fod ar draul eraill ac nid ar draul adnoddau naturiol."
Ddeng mlynedd yn ôl, ysgydwodd yr argyfwng ariannol y byd. Arweiniodd cwymp marchnad morgeisi chwyddedig yn yr UD at biliynau mewn colledion mewn banciau mawr, ac yna cwymp economaidd byd-eang a chyllid cyhoeddus mewn sawl gwlad. Syrthiodd yr ewro ac Undeb Ariannol Ewrop i argyfwng dwfn o ran hyder.
Sylweddolodd llawer yn 2008 fan bellaf fod ein system ariannol ac economaidd gyffredinol ar lwybr cwbl anghywir. Cafodd y rhai a achosodd y Dirwasgiad Mawr eu "hachub," eu rhoi o dan "sgrin amddiffynnol" a chael taliadau bonws. Cafodd y rhai a oedd yn teimlo bod eu heffeithiau negyddol yn cael eu "cosbi" gan doriadau mewn buddion cymdeithasol, colli swyddi, colli tai a chyfyngiadau iechyd.
Buen Vivir - cydweithredu yn lle cystadlu
"Yn ein cyfeillgarwch a'n perthnasoedd bob dydd, rydyn ni'n iawn pan rydyn ni'n byw gwerthoedd dynol: magu hyder, gonestrwydd, gwrando, empathi, gwerthfawrogiad, cydweithredu, cyd-gymorth a rhannu. Mae'r economi marchnad "rydd", ar y llaw arall, yn seiliedig ar werthoedd sylfaenol elw a chystadleuaeth, "ysgrifennodd Christian Felber yn ei lyfr 2010" Gemeinwohlökonomie. Model economaidd y dyfodol. "Nid yw'r gwrthddywediad hwn yn ddim ond blemish mewn byd cymhleth neu luosog, ond trychineb diwylliannol. Mae'n ein rhannu ni fel unigolion ac fel cymdeithas.
Mae'r economi lles cyffredin yn cyfeirio at system economaidd sy'n hyrwyddo lles pawb, yn lle gwneud elw, cystadlu, trachwant ac eiddigedd. Fe allech chi hefyd ddweud ei bod hi'n ymdrechu am fywyd da i bawb, yn lle moethusrwydd i ychydig.
Mae'r "bywyd da i bawb" wedi dod yn derm a ddefnyddir yn amrywiol yn ystod y blynyddoedd diwethaf. Er bod rhai yn golygu y dylech chi gymryd mwy o amser a mwynhau'ch bywyd, efallai gwahanu ychydig mwy o sothach a chymryd y Caffi Latte i fynd yn y cwpan y gellir ei hailddefnyddio, mae'r lleill yn deall newid radical. Yr olaf yn sicr yw'r stori fwy cyffrous, oherwydd mae'n mynd yn ôl i'r America Ladin frodorol ac yn ogystal â'u pwysigrwydd gwleidyddol ac economaidd-gymdeithasol mae ganddo gefndir ysbrydol hefyd.
"Mae'n ymwneud ag adeiladu cymdeithas gadarn a chynaliadwy mewn fframwaith sefydliadol sy'n sicrhau bywyd."
Bywyd da i bawb neu Buen Vivir?
Mae America Ladin wedi cael ei siapio gan wladychiaeth a gormes, wedi gorfodi "datblygiad" a neoliberaliaeth yn y canrifoedd diwethaf. 1992, 500 Flynyddoedd ar ôl i Christopher Columbus ddarganfod America, cychwynnodd symudiad o werthfawrogiad newydd o bobl frodorol, meddai'r gwyddonydd gwleidyddol ac arbenigwr America Ladin Ulrich Brand. Wrth i 2005 yn Bolivia gydag Evo Morales a 2006 yn Ecwador gyda Rafael Correa ennill yr etholiadau arlywyddol a ffurfio cynghreiriau blaengar newydd, mae'r bobl frodorol hefyd yn cymryd rhan. Dylai cyfansoddiadau newydd ddechrau o'r newydd ar ôl i gyfundrefnau awdurdodaidd a chamfanteisio economaidd egluro. Mae'r ddwy wlad yn cynnwys yn eu cyfansoddiadau y cysyniad o "fywyd da" ac yn gweld yn natur bwnc a all gael hawliau.
Mae Bolifia ac Ecwador yn cyfeirio yma at draddodiad cynhenid, mor drefedigaethol yr Andes. Yn benodol, maen nhw'n cyfeirio at y gair Quechua "Sumak Kawsay" (llafar: sumak kausai), wedi'i gyfieithu yn Sbaeneg fel "buen vivir" neu "vivir bien". Mae'n ymwneud â bodlonrwydd materol, cymdeithasol ac ysbrydol i bob aelod o gymuned na all fod ar draul eraill ac nid ar draul adnoddau naturiol. Mae'r rhaglith i gyfansoddiad Ecwador yn sôn am gyd-fyw mewn amrywiaeth a chytgord â natur. Yn ei lyfr Buen Vivir, mae Alberto Acosta, Llywydd cynulliad cyfansoddol Ecwador, yn esbonio sut y daeth hyn a beth mae'n ei olygu. Ni ddylid cymysgu'r cysyniad o "fywyd da" â "byw'n well," mae'n egluro, "oherwydd bod yr olaf yn seiliedig ar gynnydd materol diderfyn." I'r gwrthwyneb, mae'n ymwneud ag "adeiladu cymdeithas gadarn a chynaliadwy o fewn fframwaith sefydliadol. sy'n sicrhau bywyd. "
Mewn cyferbyniad ag Alberto Acosta, roedd yr Arlywydd Rafael Correa yn ymwybodol iawn o ddatblygiadau yn yr ystyr orllewinol, economaidd-ryddfrydol, a arweiniodd at doriad rhwng y ddau, meddai Johannes Waldmüller. Mae'r Awstria wedi byw yn America Ladin ers deng mlynedd ac yn ymchwilio i wleidyddiaeth a chysylltiadau rhyngwladol yn yr Universidad de Las Americas ym mhrifddinas Ecwador Quito. Ar y tu allan parhaodd Correa i addoli "buen vivir" a diogelu'r amgylchedd, ar yr un pryd daeth i ormes yn erbyn y bobl frodorol (sy'n gyfystyr ag Ecwador yn unig 20 y cant o'r boblogaeth), parhad o'r "echdyniad", hy ecsbloetio Adnoddau naturiol, dinistrio parciau bioamrywiaeth ar gyfer prosiectau tyfu ffa soia neu seilwaith, a dinistrio coedwigoedd mangrof ar gyfer ffermydd berdys.
I'r mestizos, disgynyddion Ewropeaid a'r boblogaeth frodorol, ystyr "buen vivir" yw cael bywyd da fel y bobl yn y gorllewin, hy yn y gwledydd diwydiannol, meddai Ulrich Brand. Byddai hyd yn oed Indiaid ifanc yn byw yn y ddinas yn ystod yr wythnos, yn gwneud swyddi, yn gwisgo jîns ac yn defnyddio ffonau symudol. Ar y penwythnos maen nhw'n dychwelyd i'w cymunedau ac yn cynnal y traddodiadau yno.
I Ulrich Brand mae'n ddiddorol iawn sut mae'r unigoliaeth y mae moderniaeth wedi dod â ni i densiwn cynhyrchiol gyda meddwl comiwnyddol y bobl frodorol, lle nad oes gair am "fi" yn aml. Mae eu hunan-ddealltwriaeth o aml-naturiaeth, sy'n cydnabod gwahanol brofiadau bywyd, economïau a systemau cyfreithiol mewn ffordd anawdurdodedig, yn rhywbeth y gallem ei ddysgu o America Ladin yn Ewrop, yn enwedig o ran yr ymfudo presennol.
"Byddai'n hynod bwysig parhau i archwilio'r 'buen vivir' a hawliau natur," meddai Johannes Waldmüller. Er bod y bobl frodorol bellach yn ystyried y "buen vivir" a ledaenwyd gan y wladwriaeth yn Ecwador, mae wedi sbarduno trafodaethau diddorol ac wedi arwain at ddychwelyd i'r "Sumak Kawsay". Gallai America Ladin felly - ar y cyd â syniadau’r economi lles cyffredin, dirywiad, pontio ac economi ôl-dwf - wasanaethu fel man gobaith iwtopaidd.
Buen Vivir: Sumak Kawsay a Pachamama
Mae "Sumak kawsay" a gyfieithwyd yn llythrennol o'r Quechua yn golygu "bywyd hardd" ac mae'n egwyddor ganolog yn amgylchedd byw pobloedd frodorol yr Andes. Ysgrifennwyd y term gyntaf mewn traethodau ymchwil diploma cymdeithasol-anthropolegol yn y blynyddoedd 1960 / 1970, meddai'r gwyddonydd gwleidyddol Johannes Waldmüller, sy'n byw yn Ecwador. Tua'r flwyddyn 2000 daeth yn derm gwleidyddol.
Yn draddodiadol, mae cysylltiad annatod rhwng "sumak kawsay" ag amaethyddiaeth. Mae'n golygu, er enghraifft, bod yn rhaid i bob teulu helpu eraill i hau, cynaeafu, adeiladu tŷ, ac ati, rhedeg systemau dyfrhau gyda'i gilydd, a bwyta gyda'i gilydd ar ôl gwaith. Mae gan "Sumak kawsay" debygrwydd â gwerthoedd mewn cymunedau brodorol eraill, fel y Maori yn Seland Newydd neu'r Ubuntu yn Ne Affrica. Yn llythrennol, mae Ubuntu yn golygu "Rydw i oherwydd ein bod ni," eglura Johannes Waldmüller. Ond hefyd yn Awstria, er enghraifft, arferai fod yn gyffredin i berthnasau a chymdogion helpu ei gilydd a rhannu ffrwyth gwaith neu gefnogi ei gilydd pan fydd rhywun mewn angen. Mae'r help anhygoel gan gymdeithas sifil yn ystod y mudiad ffoaduriaid mawr 2015 / 2016 neu lwyfannau newydd ar gyfer cymorth cymdogol fel "Frag drws nesaf" yn dangos bod yr ymdeimlad o gymuned yn dal i fodoli heddiw a dim ond yn y cyfamser mae wedi cael ei arllwys gan bersonoli.
Yn rhethreg wleidyddol Bolifia, mae ail dymor yn ddiddorol: "Pachamama". Yn bennaf mae'n cael ei gyfieithu fel "Mother Earth". Mae Llywodraeth Bolifia hyd yn oed wedi cyflawni 22. Cyhoeddwyd Ebrill yn "ddiwrnod Pachamama" gan y Cenhedloedd Unedig. Nid yw "Pacha" yn golygu "daear" yn yr ystyr orllewinol, ond "amser a gofod". Mae "Pa" yn golygu dau, egni "cha", ychwanega Johannes Waldmüller. Mae "Pachamama" yn ei gwneud hi'n glir pam na ddylid ystyried y "bywyd da" yn ystyr pobl frodorol yr Andes heb ei gydran ysbrydol. Mae "Pacha" yn derm amwys sy'n anelu at gyfanrwydd bod, nad yw'n llinol ond yn gylchol.
Photo / Fideo: Shutterstock.
