"Honestedat intel·lectual en lloc de bells sentiments"

El filòsof i investigador de la cognició Thomas Metzinger demana una nova cultura de la consciència

[Aquest article està sota una llicència Creative Commons Reconeixement-NoComercial-Sense Derivades 3.0 Alemanya. Es pot distribuir i reproduir subjecte als termes de la llicència.]

Com més egoista és un, més perd el seu jo real. Com més desinteressadament actua un, més és ell mateix. Miquel Ende

Els pardals la xiulen des dels terrats: Un nou paradigma és imminent, un canvi d'ontologia. La necessitat d'una transformació socioecològica ja s'ha donat a conèixer als cercles governamentals. No obstant això, tota una galàxia de dificultats s'obre entre el desig i la realitat: per exemple, tota la Unió Europea i els interessos individuals de cadascun dels seus membres. O l'interès de supervivència de totes les empreses d'estructura capitalista del món. I, finalment, però no menys important, però almenys igual d'important: l'aparent dret a la sacietat acomodada de tots els participants de les societats de consum de la terra. Tots tenen una cosa en comú: més modèstia seria com un fracàs col·lectiu.

Ivan Illich va resumir el problema de la següent manera: "Quan el comportament que condueix a la bogeria es considera normal en una societat, la gent apren a lluitar pel dret a participar-hi".

Així que amb només un toc de realisme, podríeu llençar la tovallola, perquè cada tret no valdria la pena la seva pols en una muntanya d'adversitat com aquesta. I en comparació amb la suposició que algú dels cercles de l'establishment va prendre l'objectiu de la transformació socioecològica amb la seriositat adequada, les fantasies d'omnipotencia d'un pubescent semblen francament realistes.

El nou enfocament dóna esperança

Si només no hi hagués un enfocament completament diferent i esperançador. El filòsof nord-americà David R. Loy ho expressa així al seu llibre “ÖkoDharma”: “... la crisi ecològica [és] més que un problema tecnològic, econòmic o polític... També és una crisi espiritual col·lectiva i una possible un punt d'inflexió en la nostra Història.” Harald Welzer parla de la necessària “infraestructura mental” i de “continuar construint sobre el projecte civilitzador” perquè un dia “els que produeixen escombraries” ja no gaudeixin d'una “qualitat social més alta, amb el vídeo”. "que els que ho aclareixen".

I com que aquesta construcció posterior sembla tan difícil, gairebé impossible, l'investigador d'innovació Dr. Felix Hoch amb un volum compacte dedicat a aquest tema: "Llindars de transformació - reconèixer i superar la resistència interior en els processos de transformació". Thomas Metzinger, que va ensenyar filosofia i ciències cognitives a la Universitat de Mainz, també ha adoptat el nou enfocament amb el seu llibre publicat recentment "Consciousness Culture - Spirituality, Intellectual Honesty and the Planetary Crisis". Meritòriament, no ho va fer a un nivell acadèmic elevat, sinó d'una manera llegible, clara i concisa en 183 pàgines.

Pel que fa al contingut, però, no us ho posa gens fàcil. Des de les primeres línies agafa el toro per les banyes: "Hem de ser honestos... La crisi global és autoinfligida, sense precedents històricament, i no té bona pinta... Com mantens el teu autoestima a una època històrica en què la humanitat en conjunt perd la seva dignitat? ... Necessitem alguna cosa que es mantingui en les vides reals dels individus i dels països fins i tot quan la humanitat en conjunt fracaixi".

La cosa de Metzinger no és blanquejar la situació. Al contrari, pronostica "que també hi haurà un punt d'inflexió crucial en la història de la humanitat", un punt de pànic després del qual "la constatació de la irreversibilitat de la catàstrofe també arribarà a Internet i es farà viral". Però Metzinger no ho deixa així, més aviat veu amb sobrietat la possibilitat de desafiar l'inevitable d'una manera sensata.

Per acceptar el repte

No cal dir que això no és ni serà fàcil. Al cap i a la fi, un grup de persones s'ha format arreu del món, Metzinger els anomena els “Amics de la Humanitat”, que fan tot el possible localment per “desenvolupar noves tecnologies i formes de vida sostenibles, perquè volen formar part de la solució”. Metzinger els crida a tots a treballar en una cultura de la consciència, el primer pas de la qual potser és el més difícil, "la capacitat no actuar... l'optimització suau però molt precisa del control d'impulsos i una realització gradual dels mecanismes d'identificació automàtica a nivell del nostre pensament". Segons Metzinger, una forma de vida digna sorgeix d'“una certa actitud interior davant una amenaça existencial: Accepto el repte“. No només els individus, sinó també els grups i les societats senceres podrien respondre adequadament: “Com pot ser possible fallar en la consciència i la gràcia davant la crisi planetària? No tindrem més remei que aprendre exactament això".

La cultura de la consciència a desenvolupar seria una “forma d'acció cognitiva que busca formes de vida dignes... Com a estratègia antiautoritària, descentralitzada i participativa, la cultura de la consciència es basarà essencialment en la comunitat, la cooperació i la transparència i, per tant, rebutjar automàticament qualsevol lògica capitalista d'explotació. Vist d'aquesta manera, es tracta... de la construcció d'un espai sociofenomenològic -i amb ell un nou tipus d'infraestructura intel·lectual compartida".

Desenvolupar un context de descoberta

Per no enquistar-se ideològicament, el principal repte és desenvolupar un "context de descoberta" que no pretengui "saber exactament què hauria de ser i què no hauria de ser... una nova forma de sensibilitat i autenticitat ètica... en l'absència de certesa moral... abraçant la inseguretat". Daniel Christian Wahl ho ha descrit com a "resiliència". Tindria dues característiques: d'una banda, la capacitat dels sistemes vius per mantenir la seva relativa estabilitat en el temps, de l'altra, la capacitat "de canviar en resposta a condicions i pertorbacions canviants"; Ell anomena a aquesta última "resiliència transformadora". Es tracta d'"actuar amb prudència per permetre un desenvolupament positiu en un món impredictible". Thomas Metzinger descriu mantenir la ment oberta, sentir el camí cap a un futur impredictible en una cultura de la ignorància, com una "cultura de la consciència intel·lectualment honesta". L'objectiu seria una "espiritualitat secular" com a "qualitat de l'acció interior".

Espiritualitat secular sense autoengany

Metzinger és, per descomptat, dur amb la majoria dels moviments espirituals de les últimes dècades a Europa i als EUA. Fa temps que han perdut el seu impuls progressiu i sovint han degenerat en "formes basades en l'experiència de sistemes delirants religiosos organitzats de manera privada... segueixen imperatius capitalistes d'autooptimització i es caracteritzen per una forma de complaença una mica infantil". El mateix passa amb les religions organitzades, són "dogmàtiques en la seva estructura bàsica i, per tant, intel·lectualment deshonestas". La ciència seriosa i l'espiritualitat secular tenen una doble base comuna: "En primer lloc, la voluntat incondicional de veritat, perquè es tracta de coneixement i no de creença. I en segon lloc, l'ideal de l'honestedat absoluta cap a un mateix".

Només la nova cultura de la consciència, una “espiritualitat secular de profunditat existencial sense autoengany”, un nou realisme, permetria sortir del “model de creixement impulsat per la cobdícia” conreat durant segles. Això podria "ajudar almenys una minoria de persones a protegir el seu seny mentre l'espècie en conjunt falla". En el seu llibre, Metzinger no es preocupa de proclamar la veritat, sinó de mirar l'actualitat amb la màxima sobrietat possible: "La cultura de la consciència és un projecte de coneixement, i precisament en aquest sentit el nostre futur encara està obert".

Thomas Metzinger, Cultura de la consciència. Espiritualitat, honestedat intel·lectual i crisi planetària, 22 euros, Berlin Verlag, ISBN 978-3-8270-1488-7 

Ressenya de Bobby Langer