in

Sva sebičnost?

Bilo da se u razgovorima kod Heurigera, u društvenim medijima ili u klasičnim medijima, ne može se otkloniti dojam da je naše društvo gomilanje egoista s izrazitim nedostatkom tolerancije.

egoizam

Ljudi slijede vlastite ciljeve bez obzira kako to utječe na druge. To neizbježno dovodi do pitanja je li ljudska priroda svojstveno netolerantna. Pogled u evolucijsku historiju baca svjetlo na to. Za sve životinje koje žive u skupinama, dar tolerancije preduvjet je da društveni suživot uopće funkcionira. Suživot neizbježno donosi i situacije u kojima pojedinačni ciljevi pojedinih članova nisu kompatibilni. Oni predstavljaju potencijal za sukob, a da nije bilo mogućnosti za toleranciju, bilo koja od ovih situacija eskalirala bi. Budući da su troškovi sukoba mnogo veći od mogućih koristi, odluka se obično zalaže za toleranciju.

Kako su naše predaje klimatske promene bile prisiljene da emigriraju iz prašume u savanu, bili su suočeni sa potpuno novim izazovima. Predatori koji su ranije igrali manju ulogu sada su bili pravi problem. Kako bismo mogli suprotstaviti jedenje, naši se preci ujedinili u velike grupe. U skupinama se vjerojatnost da pojedinac postane plijen grabežljivcu smanjuje se zbog interakcije više mehanizama. Sa druge strane, sam život u grupi nije automatski skladan. Bilo da se radi o hrani ili drugim resursima, interesi pojedinaca često se međusobno natječu. Samo pomoću pravila može grupni život biti takav da se te situacije ne eskaliraju.

INFO: Sebično stado altruista
Bill Hamilton skovao je izraz "sebično ognjište". Ovo je zabluda iz dva razloga: Na prvi pogled, to sugerira kolektivnu svijest grupe koja ima sebične sklonosti. Osim toga, osobni interes je vrlo središnji u izrazu, koji vrlo slično zvuči kao taktika i netolerancija lakta. Ego egoizam. Međutim, ako bliže pogledamo što Hamilton opisuje ovim pojmom, otkriva se nijansirana slika: pojedinci se udružuju u grupe, jer to služi njihovom vlastitom napretku - do sada je riječ o egoizmu. Međutim, grupni život pretpostavlja da se članovi međusobno odnose tolerantno. Društvene grupe nisu nestrukturirane akumulacije, već prilično složeni entiteti koji su strukturirani socijalnim pravilima. Na primjer, postoje mehanizmi koji kontrolišu da li pojedini članovi igraju ili krše pravila. Čisti egoisti su nepoželjni u skupinama, a takvo ponašanje je zabranjeno, kažnjeno ili kažnjeno isključenjem iz grupe. Teoretski modeli igara pokazuju da u društvenim grupama pojedini članovi imaju koristi od tolerancije prema drugima i ne stišavaju se prema svojim ciljevima. Taj pristup otvara mogućnost za ostvarivanje većih ciljeva koji zahtijevaju saradnju. Na kraju će imati koristi oni koji budu uspjeli pronaći ravnotežu koja kombinira toleranciju i kontrolu, tako da tolerancija postaje preduvjet zajedničkog života.

Sebičnost i kontrolni mehanizmi

Za članove grupe bilo je toliko korisno (jer jednog ne pojedu sljedeći sabljast tigar koji dolazi pored njega) bilo je vrijedno ostaviti posebno slatko voće drugima ili ne dobiti najudobniji prostor za spavanje. Uprkos ovom jednostavnom proračunu troškova i koristi, nije automatsko da svi članovi grupe svoj moto "žive i žive". Zbog toga su se razvili mehanizmi kontrole koji osiguravaju da se velikodušnost ne iskoristi. U biti su se pobrinuli da smještaj ne bude jednostran i da oni koji kao egoisti samo žele odabrati grožđice iz komunalnog kolača ne vole da ih vide u grupi. Ovi su mehanizmi dobro funkcionirali u skupinama u kojima su naši preci proveli veći dio svoje povijesti. Dugo je broj članova grupe rijetko premašio ograničenje 200. Ovo je veličina grupe koja omogućava da se svi lično upoznaju, tako da niko ne nestane u anonimnosti. Tek s naseljavanjem i pojavom prvih gradova, naselja su bila veća.

Majka egoizma

Ne samo da su ove velike grupe ljudi društveno složene i omogućuju pojavu anonimnosti, već također znače i da evolucijski mehanizmi kontrole koji štite od eksploatacije više ne djeluju tako dobro.
Sebičnost i nedostatak tolerancije koje danas promatramo zapravo nisu u prirodi ljudskih bića. Umjesto toga, to je zbog činjenice da biološki uvjetovane tendencije u ponašanju više nisu učinkovite zbog promijenjenih životnih uvjeta. Ono što je tokom naše evolutivne istorije osiguralo da su se naši preci međusobno susretali s tolerancijom i poštovanjem, propada u anonimnoj udruzi.

Moramo li se stoga očajati i prepustiti sudbini da gradski stanovnici jednostavno ne mogu sebično ne ispružiti laktove, bijesiti za svojim bližnjima i proći tugu na mračan način? Srećom, kao što mu ime kaže, Homo sapiens obdaren je snažnim umom. Ovaj usporedno prevelik mozak omogućuje nam da se nosimo s novim problemima i izazovima do te mjere koja prevazilazi jednostavna rješenja.

Uspeh homo sapiens u velikoj mjeri se temelji na sposobnosti brzog reagiranja na promjenjive životne uvjete. Dakle, iako biologija možda ne nudi odgovor na pitanje kako na toleranciju postavljamo toleranciju u anonimne asocijacije na mjesto egoizma, socijalni i kulturni čovjek to vrlo dobro može. Neformalnim pravilima i formalnim zakonima osiguravamo da naše zajedništvo karakterizira međusobno uvažavanje i nemilosrdno ostvarenje nečijih ciljeva bude izopćeno ili kažnjeno.

Generalno, ovo djeluje vrlo dobro. Kada bi kreatori raspoloženja bili u pravu s crnom bojom, miran suživot u velikom gradu bio bi nemoguć. Ali upravo to definira našu svakodnevicu. Mi jedno za drugo otvorimo vrata, uđemo u tramvaj kad mislimo da nekom drugom treba sjedište više nego nama, bacamo smeće u smeće, a ne samo na ulicu. Ovaj popis malih gesta međusobne tolerancije mogao bi se nastaviti dugo vremena. Oni su za nas toliko prirodni da ih uopće ne opažamo. Toliko su dio naše svakodnevice da postajemo svjesni tek kad propadne očekivana gesta smještaja.

Pozitivno vs. negativan

naš percepcija je sve samo istina u smislu mapiranja vjerojatnosti. Naprotiv, posebno one stvari koje se događaju izuzetno rijetko, primjećujemo. Ovo je možda kod nas istorija evolucije jer svoju pažnju usredotočujemo na one stvari koje nisu na dobro utabanim stazama. Ali to postaje problematično ako pretpostavimo da možemo procijeniti stvarne vjerojatnosti.
Novine koje oslikavaju zbivanja dana u stvarnom životu teško bi se mogle pročitati. Najveći dio sastojao bi se od poruka koje opisuju nesmetano odvijanje procesa i skladnu suradnju. Međutim, kada otvorite novine, pune je uskličnika. Obično nestaje, izvanredni pronalazi pažnju. Prema klasičnim, a posebno društvenim medijima, treba postupati s oprezom jer nisu nefiltrirana. Ono što će vjerovatno privući pažnju previše je zastupljeno.
Naš racionalni mozak omogućava nam da to reflektiramo i suprotstavimo se držanjem na uzici i, kad god vjerujemo nečemu, pitajući točno ono što zna.

INFO: Prirodna zabluda
Biologija se često koristi da objasni egoistično ponašanje ili čak da ga opravda. Životinja u nama odgovorna je za postavljanje pojedinačnih ciljeva za dobro zajednice i zato (i ne bi smjela) ništa promijeniti. Ovaj je argument pogrešan i nedopustiv. U svakoj vrsti koja ne živi samotno, već živi u skupinama, tolerancija prema ostalim članovima grupe preduvjet je za funkcioniranje koegzistencije. Tako je tolerancija inovacija koja je napravljena mnogo prije pojave prvih ljudi. Korištenje biologije kao opravdanja nedopustivo je jer se temelji na naturalističkoj zabludi da je ono što se može biološki objasniti također dobro i vrijedno težiti. Ovaj pristup nas svodi na naše postojanje kao bioloških organizama i negira da smo i mi društveni i kulturni entiteti koji nisu bespomoćno izloženi biološkim mehanizmima. Naše evolucijske tendencije u ponašanju danas određuju naše postupke u ograničenoj mjeri - olakšava nam da neke stvari radimo, dok druge koštaju više prevladavanja. Ponašanje koje odgovara našim biološkim tendencijama djeluje pomalo kao silazak nizbrdo, dok se djelovanje koje nije biološki utemeljeno, može uporediti s usponom na padinu. Potonje je iscrpljujuće, ali ništa osim nemoguće. Svako ko prolazi kroz život kao egoista, mora se založiti zbog činjenice da nije naročito lijepa osoba. Biologija to ne opravdava.

Foto / Video: Shutterstock.

Ostavite komentar