Sonja Bettel
"Buen vivir govori o materijalnom, društvenom i duhovnom zadovoljstvu za sve članove zajednice koji ne mogu biti na štetu drugih, a ne na štetu prirodnih resursa."
Prije deset godina financijska kriza potresla je svijet. Kolaps hipotekarnog hipotekarnog tržišta u SAD-u rezultirao je gubicima u milijardama velikih milijardi, nakon čega je uslijedio globalni ekonomski pad i javne finansije u mnogim zemljama. Euro i Evropska monetarna unija zapali su u duboku krizu povjerenja.
Mnogi su u 2008-u shvatili najkasnije da je naš prevladavajući financijski i ekonomski sustav na potpuno pogrešnom putu. Oni koji su izazvali Veliku depresiju bili su "spašeni", stavljeni pod "zaštitni ekran" i dodijeljeni su nam bonusi. Oni koji su osjetili njihove negativne učinke bili su "kažnjeni" smanjenjem socijalnih davanja, gubitkom posla, gubitkom stanovanja i zdravstvenim ograničenjima.
Buen Vivir - saradnja umesto nadmetanja
„U našem prijateljstvu i svakodnevnim vezama dobro nam je kada živimo ljudske vrijednosti: izgradnja samopouzdanja, iskrenost, slušanje, empatija, uvažavanje, saradnja, međusobna pomoć i dijeljenje. S druge strane, "slobodna" tržišna ekonomija zasniva se na osnovnim vrijednostima profita i konkurencije ", piše Christian Felber u svojoj knjizi" Gemeinwohlökonomie "2010. Ekonomski model budućnosti. "Ta kontradikcija nije samo mrlja u složenom ili multivalentnom svijetu, već kulturna katastrofa. On nas dijeli kao pojedince i kao društvo.
Ekonomija općeg dobra odnosi se na ekonomski sustav koji promiče opće dobro, umjesto profita, konkurencije, pohlepe i zavisti. Moglo bi se reći i da teži dobrom životu za sve, umjesto luksuzu za nekoliko.
„Dobar život za sve“ posljednjih je godina postao pojam koji se različito koristi. Dok neki znače da biste trebali potrošiti više vremena i uživati u svom životu, možda odvojiti malo više smeća i odvesti Café Latte u šalicu za višekratnu upotrebu, drugi razumiju radikalnu promjenu. Potonje je svakako uzbudljivija priča, jer seže do autohtone Latinske Amerike i ima, pored svog političkog i društveno-ekonomskog značaja, i duhovnu pozadinu.
"Radi se o izgradnji solidarnog i održivog društva u institucionalnom okviru koji osigurava život."
Dobar život svima ili Buen Vivir?
Latinsku Ameriku su proteklih stoljeća oblikovali kolonijalizam i ugnjetavanje, nametnuli "razvoj" i neoliberalizam. 1992, 500 Godine nakon što je Christopher Columbus otkrio Ameriku, počeo je pokret novih uvažavanja domorodačkih naroda, kaže politolog i latinoamerički stručnjak Ulrich Brand. Kako 2005 u Boliviji s Evo Morales i 2006 u Ekvadoru s Rafaelom Correaom pobjeđuju na predsjedničkim izborima i formiraju nove progresivne saveze, također su uključeni i starosjedioci. Novi ustavi trebali bi učiniti novi početak nakon što su jasni autoritarni režimi i ekonomska eksploatacija. Obje zemlje u svoje ustave uključuju pojam "dobrog života" i vide u prirodi subjekta koji može imati prava.
Bolivija i Ekvador ovdje se pozivaju na autohtonu, tako neokolonijalnu tradiciju Anda. Konkretno, oni se odnose na kečuansku riječ "Sumak Kawsay" (izgovoreno: sumak kausai), koja je na španski prevedena kao "buen vivir" ili "vivir bien". Radi se o materijalnom, društvenom i duhovnom zadovoljstvu za sve članove zajednice koji ne mogu biti na štetu drugih, a ne na štetu prirodnih resursa. Preambula ekvadorskog ustava govori o zajedničkom životu u različitosti i skladu s prirodom. U svojoj knjizi Buen Vivir, Alberto Acosta, predsjednik konstitutivne skupštine Ekvadora, objašnjava kako je do toga došlo i što znači. Pojam „dobrog života“ ne treba miješati sa „živjeti bolje“, pojašnjava on, „jer se potonji temelji na neograničenom materijalnom napretku.“ Naprotiv, riječ je o „izgradnji solidarnog i održivog društva u institucionalnom okviru ko osigurava život. "
Za razliku od Alberta Acoste, predsjednik Rafael Correa bio je svjestan zbivanja u zapadnom, ekonomsko-liberalnom smislu, što je dovelo do raskida između ovo dvoje, kaže Johannes Waldmüller. Austrijanac živi u Latinskoj Americi deset godina i istražuje politiku i međunarodne odnose na Universidad de Las Americas u ekvadorskoj prijestolnici Quito. Izvana je Correa i dalje obožavala "buen vivir" i zaštitu okoliša, istovremeno došla do represije protiv starosjedilaca (koja u Ekvadoru čine samo 20 posto stanovništva), nastavak "ekstraktivizma", odnosno iskorištavanja Prirodni resursi, uništavanje parkova biološke raznolikosti za uzgoj soje ili infrastrukturni projekti i uništavanje mangrovih šuma za uzgajališta škampi.
Za mestizose, potomke Europljana i starosjedilačkog stanovništva, "buen vivir" znači imati dobar život poput stanovnika na zapadu, odnosno u industrijaliziranim zemljama, kaže Ulrich Brand. Čak bi i mladi Indijanci živjeli u gradu radnim danom, radeći poslove, nosili farmerke i koristili mobilne telefone. Za vikend se vraćaju u svoje zajednice i održavaju tamošnje tradicije.
Za Ulricha Branda vrlo je zanimljivo kako nas je individualnost koju modernost uvela u produktivnu napetost s komunističkim razmišljanjem starosjedioca, gdje često nema riječi za "mene". Njihovo samorazumijevanje plurinacionalnosti, koje prepoznaje različita životna iskustva, ekonomije i pravne sustave na neautoritarni način, nešto je što bismo mogli naučiti od Latinske Amerike u Europi, posebno u pogledu trenutne migracije.
"Bilo bi nevjerojatno važno nastaviti istraživati 'buen vivir' i prava prirode", kaže Johannes Waldmüller. Iako starosjedioce sada "buen vivir" koji je propagirala država u Ekvadoru, starosjedioci smatraju sumnjivim, potaknuo je zanimljive rasprave i doveo do povratka na "Sumak Kawsay". Latinska Amerika bi tako mogla - u kombinaciji s idejama zajedničke dobre ekonomije, rasta, tranzicije i ekonomije nakon rasta - poslužiti kao mjesto utopijske nade.
Buen Vivir: Sumak Kawsay i Pachamama
"Sumak kawsay", doslovno preveden sa kečua, znači "lijep život" i središnji je princip u životnom okružju autohtonih naroda Anda. Izraz je prvi put napisan u socio-antropološkim tezama diplome 1960 / 1970 godina, kaže politolog Johannes Waldmüller, koji živi u Ekvadoru. Oko godine 2000 je postao politički pojam.
Tradicionalno, "sumak kawsay" neraskidivo je povezan sa poljoprivredom. To znači, na primjer, da svaka porodica mora pomoći drugima u sjetvi, žetvi, izgradnji kuće itd., Pokretanju sistema za navodnjavanje i jedenju zajedno nakon posla. "Sumak kawsay" ima sličnosti s vrijednostima u drugim starosjedilačkim zajednicama, poput Maorija na Novom Zelandu ili Ubuntu u Južnoj Africi. Ubuntu doslovno znači "jesam jer jesmo", objašnjava Johannes Waldmüller. Ali iu Austriji je, na primjer, bilo uobičajeno da rodbina i susjedi pomažu jedni drugima i dijele plodove rada ili se međusobno podržavaju kada je nekome potrebna. Nevjerovatna pomoć civilnog društva za vrijeme velikog izbjegličkog pokreta 2015 / 2016 ili novih platformi za susjedsku pomoć poput "Frag next door" pokazuju da osjećaj za zajednicu postoji i danas i da je samo u međuvremenu prožet individualizacijom.
U političkoj retoriki Bolivije zanimljiv je drugi termin: "Pachamama". Uglavnom je preveden kao "Majko zemljo". Vlada Bolivije je čak postigla onu 22-a. April su Ujedinjeni narodi proglasili "danom Pachamame". "Pacha" ne znači "zemlja" u zapadnom smislu, nego "vrijeme i prostor". "Pa" znači dvije, "cha" energije, dodaje Johannes Waldmüller. "Pachamama" jasno daje do znanja zašto se "dobar život" u smislu starosjedilačkih Anda ne bi trebao smatrati bez njegove duhovne komponente. Za "Pacha" je dvosmislen pojam koji ima za cilj ukupnost bića, koja nije linearna, već ciklička.
Foto / Video: Shutterstock.
